به گزارش اخبار روزانه استان مرکزی،سید امیرحسین قاضی زاده هاشمی معاون رئیس جمهور و رییس بنیاد شهید و امور ایثارگران در جریان سفر به استان مرکزی از نمایشگاه دستاوردهای کنگره ملی نقش امام خمینی(ره) در دفاع مقدس و ۶۲۰۰ شهید استان مرکزی بازدید کرد و از نزدیک در جریان اقدامات گام اول و گام دوم کنگره قرار گرفت.
سید امیرحسین قاضی زاده هاشمی معاون رئیس جمهور و رییس بنیاد شهید و امور ایثارگران عصر امروز در جریان سفر به استان مرکزی از نمایشگاه دستاوردهای کنگره ملی نقش امام خمینی(ره) در دفاع مقدس و ۶۲۰۰ شهید استان مرکزی بازدید کرد و از نزدیک در جریان اقدامات گام اول و گام دوم کنگره قرار گرفت.
سردار سرتیپ دوم پاسدار محسن کریمی فرمانده سپاه روح الله استان مرکزی در تشریح مهمترین اقدامات کنگره شهدای استان با اشاره به مهمترین دستاوردهای کنگره اظهار کرد: به برکت کنگره شهدای استان مرکزی یک جریان بزرگ فرهنگی با سازماندهی بیش از ۳ هزار نفر از اقشار مختلف که نسبت به انقلاب و شهدا دغدغه مند هستند راه اندازی شده و کنگره شهدای استان مردمی ترین مجموعه برای ترویج فرهنگ ایثار و شهادت است که به برکت حضورو نقش آفرینی اقشار مختلف مردم دستاوردهای زیادی حاصل شده است.
وی افزود: بیش از ۲۱۰ عنوان کتاب به برکت کنگره شهدای استان مرکزی در موضوعات مختلف انقلاب اسلامی و دفاع مقدس برای سنین و اقشار مختلف جامعه و خصوصا کودکان و نوجوانان منتشر شده و نهصت تولید محتوا و کتاب همچنان ادامه خواهد داشت.
سردار کریمی با اشاره به اینکه طرح یک مسجد یک خاطره از برنامه های موفق کنگره شهدای استان مرکزی است که مورد تقدیر مقام معظم رهبری قرار گرفت ، گفت: در گام دوم کنگره این طرح با قوت ادامه خواهد داشت و مهمترین هدف این طرح بزرگداشت و تبیین سیره شهدای محله ها و حماسه های مردم آن منطقه در دفاع مقدس است.
فرمانده سپاه روح الله استان مرکزی با اشاره به اینکه یکی دیگر از مهمترین رویکردهای کنگره شهدای استان مرکزی خدمت رسانی به مردم و ولی نعمتان است،گفت: در این راستا خدمات زیادی به مردم و به نیت و نام شهدای استان مرکزی ارائه شده که همچنان با قوت ادامه دارد.
وی افزود: اهدای بیش از ۱۷۰۰ جهیزیه به زوج های جوان و ساخت و تعمیر بیش از ۱۶۰۰ مسکن محرومین از مهمترین اقدامات خدمت رسانی کنگره شهدای استان به ولی نعمتان است.
سردار کریمی ادامه داد: استان مرکزی ۶۰ ماموریت مهم در دفاع مقدس انجام داده که در راستای تبیین این نقش مهم برنامه های مختلفی همچون اردوهای شهید ایزد پناه برای ۶۰ هزار دانشجو در نظر گرفته شده است.
وی بیان کرد: تکمیل موزه دفاع مقدس استان از اهداف مهم کنگره شهدای استان مرکزی در حوزه اقدامات عمرانی و زیرساختی بود که به پیشرفت قابل توجهی رسیده و امروز بازدید برای دانشجویان و سایر اقشار مردم در این مرکز فرهنگی فراهم شده و تاکنون بیش از ۲۰۰ هزار نفر از موزه دفاع مقدس بازدید کردند.
فرمانده سپاه روح الله استان مرکزی تهیه دانشنامه استانی دفاع مقدس را از دیگر برکات مهم کنگره شهدای استان مرکزی خواند و گفت:در این راستا تاکنون ۷۵۰ مدخل در حوزه های شهدا و اشخاص، فرهنگی، اجتماعی، نظامی و جغرافیا جمع آوری شده و همچنین ۲۵۰ مقاله علمی نیز تهیه شده است.
وی خاطر نشان کرد: در سال جاری مجدداً اجلاسیه های دوم ذیل کنگره شهدای استان مرکزی آغازشده و اولین اجلاسیه تحت عنوان اجلاسیه ۱۱۰ شهید روحانی و طلبه استان برگزار شد و پس از آن اجلاسیه سنگر سازان بی سنگر در حال برگزاری است و با توجه به اینکه شهر اراک در پنجم مرداد ماه حماسه های زیادی خلق کرده یادواره شهدای شهر اراک با محوریت ۲۷۰ شهید برگزار می شود.

مباهله در لغت به معنای یکدیگر را لعنت و نفرین کردن است. در روز مباهله بنا بر این بود که مسلمانان و مسیحیان نجران یکدیگر را نفرین کنند. تا خدا آن طرف که دروغگوست، عذاب کند.
فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَاجَآءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْنَدْعُ اَبْنَآءَ کُمْ وَ نِسَآءَنَا وَ نِسَآءَکُمْ وَ أَنْفُسَنَا وَ أَنَفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکَذِبِینَ
هرگاه بعد از علم و دانشی که به تو رسیده (باز) کسانی با تو به ستیز برخیزند، بگو بیایید ما فرزندان خود را دعوت کنیم، شما هم فرزندان خود را، ما زنان خویش را دعوت نماییم، شما هم زنان خود را، ما از نفوس خود دعوت کنیم، شما هم از نفوس خود، آنگاه مباهله کنیم، و لعنت خدا را بر دروغگویان قرار دهیم. آیه ۶۱ سوره آل عمران
پس جبرئیل فرود آمد و آیه تطهیر در شأن ایشان نازل شد:
وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّهِ الْأُولَی وَأَقِمْنَ الصَّلَاهَ وَآتِینَ الزَّکَاهَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا .
و در خانه های خود بمانید و همچون دوران جاهلیت نخستین (در میان مردم) ظاهر نشوید، و نماز را برپا دارید و زکات را بپردازید، و خدا و رسولش را اطاعت کنید، خداوند فقط می خواهد پلیدی و گناه را از شما اهل بیت دور کند و کاملا شما را پاک سازد. آیه ۳۳ سوره احزاب
داستان مباهله و آیه ای که در این باره نازل گردیده است، در طول تاریخ شیعه بزرگترین سند افتخار و فضیلت بوده است؛ زیرا الفاظ و مفردات آیه حاکی است که همراهان پیامبر در چه پایه از فضیلت قرار داشتند. در این آیه، علاوه بر اینکه امام حسن و حسین را فرزندان پیامبر و فاطمه را یگانه زن منتسب به خاندان او خوانده است، از شخص حضرت علی ـ علیه السّلام ـ به عنوان «انفسنا» تعبیر آورده است و آن شخصیت عظیم جهان انسانی را به منزله جان پیامبر دانسته است. چه فضیلتی بالاتر از این که یک شخص از نظر معنویت و فضیلت به پایه ای برسد که خداوند بزرگ او را به منزله جان و روح پیامبر بخواند.
آیا این آیه گواه بر برتری امیرمؤمنان بر تمام مسلمانان جهان نیست؟ فخر رازی، که روش او در بحثهای کلامی و مسائل مربوط به امامت، بر همه روشن است؛ استدلال شیعه را ذکر کرده و مطلب را با اعتراض کوچک و ناچیزی که پاسخ آن بر اهل معرفت مخفی نیست، به پایان رسانیده است.
از روایاتی که از پیشوایان مذهبی ما وارد شده است، استفاده می شود که موضوع مباهله اختصاص به پیامبر نداشته و هر فرد مسلمانی در مسائل مذهبی می تواند با مخالفان خود به مباهله برخیزد. طرز مباهله و دعای آن، در کتاب های حدیث وارد شده، است.  《نورالثقلین ج ۲۹۱》
در رساله حضرت استاد علامه طباطبائی چنین می خوانیم: مباهله یکی از معجزات باقی اسلام است، و هر فرد با ایمانی به پیروی از نخستین پیشوای اسلام می تواند در راه اثبات حقیقتی از حقایق اسلام با مخالف خود به مباهله بپردازد، و از خداوند جهان درخواست کند که طرف مخالف را کیفر بدهد و محکوم سازد.
در برخی از روایات وارد شده است: پیامبر دست حسن و حسین را گرفته بود، و علی پیش روی پیامبر و فاطمه پشت سر آن حضرت حرکت می کردند ـ بحار، ج ۲۱ / ۳۳۸
دانشمند بزرگوار شیعه، در کتاب «اقبال» نقل می کند: در روز مباهله گروه زیادی از انصار و مهاجر، به نزدیکی نقطه ای که قرار بود مراسم مباهله در آنجا انجام بگیرد، آمده بودند. ولی پیامبر از منزل با همان چهار نفر حرکت کرد، و در محل مباهله جز این پنج نفر از مسلمانان کس دیگر نبود. پیامبر وارد محل مباهله شد و عبای خود را از دوش برگرفت و بر روی دو درخت بیابانی که نزدیک یکدیگر بودند افکند، و با همان هیئت پنج نفری که از منزل خود حرکت کرده بود زیر سایه عبا قرار گرفتند، و هیئت نمایندگی نجران را به مباهله دعوت نمود.

پی نوشت: فروغ ابدیت، ج۲، ص۴۳۱

اکنون بعد از گذشت ۸ سال از فتنه ۸۸ ابعاد تازه ای از این رویداد قابل بررسی است. از یک طرف جریان بازنده انتخابات پذیرفته است که در سازوکارها و نهادهای مستقر فعالیت کند و به نوعی عملا به نادرستی سیاست خود در زیر سوال بردن نتیجه انتخابات سال ۸۸ اعتراف کرده است. از سوی دیگر مدیریت بحران رهبر معظم انقلاب در سال های پس از فتنه جلوگیری از دو قطبی شدن فضای سیاسی کشور و بازگرداندن همگان بر مسیر و مدار قانون بوده است که این اگرچه تجربه گران سنگ و پرهزینه ای بود، اما به هر حال در مسیر تداوم و پویایی انقلاب اسلامی حایز اهمیت است.

رهبر انقلاب در تحلیل ابعاد حماسه نه دی می­ گویند:”فتنه‌ى سال گذشته جلوه‌اى از توطئه‌ى دشمنان بود؛ فتنه یعنى کسانى شعارهاى حق را با محتواى صددرصد باطل مطرح کنند، بیاورند براى فریب دادن مردم. اما ناکام شدند. هدف از ایجاد فتنه، گمراه کردن مردم است. شما ملاحظه کنید؛ مردم ما در مقابله‌ى با فتنه، خودشان به پا خاستند. نهم دى در سرتاسر کشور مشت محکمى به دهان فتنه‌گران زد. این کار را خود مردم کردند. این حرکت – همان طورى که گویندگان و بزرگان و همه بارها گفته‌اند – یک حرکت خودجوش بود؛ این خیلى معنا دارد؛ این نشانه‌ى این است که این مردم بیدارند، هشیارند. دشمنان ما باید این پیام را بگیرند. آن کسانى که خیال می کنند می توانند میان نظام و میان مردم جدائى بیندازند، ببینند و بفهمند که این نظام، نظام خود مردم است، مال مردم است. امتیاز نظام ما به این است که متعلق به مردم است. آن کسانى که با همه‌ى وجود نظام جمهورى اسلامى را و اسلام را و این پرچم برافراشته را در این کشور نگه داشته‌اند، در درجه‌ى اول خود مردمند؛ دشمنان ما این را بفهمند. سردمداران دولت هاى مستکبر – و در رأس آنها آمریکا – علیه ملت ما حرف می زنند، توطئه می کنند، گاهى شعار می دهند، گاهى اظهارات مزوّرانه می کنند، گاهى صریحاً دشمنى می کنند، گاهى در لفافه می برند؛ اینها همه براى این است که تحلیل درستى از مسائل ایران و شناخت درستى از ملت ایران ندارند. ملت ما ملت بیدارى است، ملت هشیارى است.(۸/دی/ ۱۳۸۹).

– رویکرد غرب نسبت به اغتشاشات سال ۸۸

چارچوب گذاری رسانه ­ها و دولتمردان غربی نسبت به تحولات بعد از انتخابات ایران در سال ۸۸ به نحوی بود که کوشیدند این حرکت را اقدامی بر ضد نظام و در چارچوب دموکراسی خواهی قلمداد کرده و آن را آغازگر سلسله رویدادهایی با عنوان بهار عربی نامگذاری کردند.

حال آنکه ماهیت مردمی انقلاب اسلامی و جمهوری اسلامی نادرستی این شبیه سازی را نشان داد بخصوص که غربی ها بعد از موج اول بیداری اسلامی که به عمد آن را بهار عربی کردند نشان داد که یکی بعد از دیگری دولتمردان غربگرا بر خلاف اراده اول مردم برای اسلام گرایی در این کشورها به قدرت رسیدند که کمتر نشانی از دموکراسی دارند. کودتا در مصر، سرکوب قیام مردم بحرین با حمایت غرب و نیز بازگذاشتن دست عربستان برای سرکوب مردم یمن نشان داد که دموکراسی خواهی غرب سراب و فریبی بیش نیست و تنها منافع و همسویی دولتمردان برای آنان اصل است

-نقض برجام تکرار خصومت امریکا در سال ۸۸

عهد شکنی امریکا در برجام باردیگر دشمنی امریکا و غیر قابل اعتماد بودن این کشور را ثابت کرد. امری که در سال ۸۸ نیز رخ داده بود.

رهبر معظم انقلاب در روز ۱۹ دی ماه در جمع مردم قم فرمودند:«رئیس‌جمهور آمریکا اندکی قبل از آن قضایا به بنده نامه نوشته بود – نامه دوّم- و کلّی اظهارات موافقانه با بنده حقیر و با نظام جمهوری اسلامی (کرده بود)؛ بنده هم قصد داشتم جواب بدهم و نمی‌خواستم جواب ندهم؛ بعد که این قضایا اتّفاق افتاد، سریعاً موضع‌گیری کرد به نفع همان کسانی که علیه نظام، علیه انقلاب، علیه اسم اسلام در جمهوری اسلامی در خیابان‌های تهران ظاهر شدند و تمام کارهایی را که مخالفین کردند، مورد تأیید این‌ها قرار گرفت؛ البتّه بیشتر از این می‌خواستند بکنند، نتوانستند. حالا هم یک عدّه از مخالفین رئیس‌جمهور فعلی آمریکا می‌گویند شما در سال ۸۸ حمایت کامل نکردید از آن کسانی که علیه جمهوری اسلامی بودند؛ ولی چرا، حمایت کردند؛ منتها خب ملّت ایران به موقع حرکت کرد، به موقع وارد صحنه شد، کار درست را انجام داد.»برخی نشریات و رسانه ها ی امریکا نیز از این حمایت علنی امریکا از اعتراضات که در مغایرت آشکار با روح حاکم بر نامه نگاری اوباما با رهبر انقلاب بوده است سخن گفتند به طور مثال نشریه واشنگتن پست می نویسد :

دولتمردان آمریکا به شدت نگران هستند که پشتیبانی مستقیم و آشکار از جنبش سبز باعث آسیب رسیدن به آن شود. اما اکنون که اوباما به‌طور آشکار از این جنبش حمایت کرده و حمایت آشکار وی مورد انتقاد قرار گرفته است، وقت آن رسیده که آمریکا هر کاری که از دستش برمی آید، چه به‌طور آشکار و چه پنهان برای این کمک به این جریان انجام دهد. دولت اوباما و دیگر دولت‌های غربی باید سیاست‌های خود را هم راستا و موازی جریان سبز کنند و حرکات این جریان را به خوبی انعکاس و سیاست‌های خود را بر آن بیشتر متمرکز کنند… لازم نیست این کشورهای غربی تعاملات دیپلماتیک خود را با ایران به‌طور کامل قطع کنند ولی باید طوری رفتار کنند که حاصلش این شود که ایران یک کشور دیکتاتور متزلزل در حال سقوط است و با رفتارشان این موضوع را القا کنند… دولت اوباما و دیگر دولت‌های غربی باید سیاست‌های خود را نسبت به ایران بیشتر از هر زمان دیگر به گونه ای متناسب و هماهنگ کنند که نشان دهنده و انعکاس دهنده مرکزیت جریان سبز در نبرد برای آزادی باشد‏… برای کمک به جریان سبز باز هم کارهای بیشتری می‌توان انجام داد‏.‏ برای مثال باید به روسیه و کشورهای غیرغربی برای محکوم کردن خشونت رژیم ایران فشار آورد و تحریم‌های سپاه پاسداران و شبکه گسترده تجاری و مالی آن باید افزایش یابد‏.‏ اقدام در این مورد نباید با ماه‌ها بحث و چانه‌زنی در شورای امنیت سازمان ملل متحد به تأخیر بیفتد (۹ دی).

هیلاری کلینتون وزیر امور خارجه وقت امریکا نیز می­ گوید:

ما نمی‌خواستیم بین اعتراض‌های قانونی و تظاهرات مردم ایران و رهبری قرار گیریم‏.‏ ما می­ دانستیم که اگر خیلی زود و شدید ورود کنیم‏، حکومت ایران سعی می کند از ما برای متحد کردن کشور علیه معترضان استفاده کند‏. بدین ترتیب ما پشت پرده کار می کردیم‏. ما کارهای زیادی می­ کردیم تا بدون اینکه سر راه واقع شویم، واقعاً به معترضان قدرت ببخشیم، ما به حمایت لفظی و پشتیبانی از مخالفان ادامه می­ دهیم‏.( گفت‌وگو با شبکه خبری سی‌‌ان‌‌ان، ۱۹ مرداد ۸۸).

– درس­ ها و عبرت­ های فتنه سال ۸۸

۱- مدیریت بحران رهبر انقلاب و نیز اهمیت حفظ و حراست از جایگاه رهبری بخصوص در وضعیت غبار آلود با روشن شدن بیشتر ابعاد حادثه درسال­ های بعد مشخص شد و به ثبوت رسید.

۲- نهم دی نشان داد که بهترین راهبرد امنیت سازی در جمهوری اسلامی ایران امنیت مردم محور است .حضور میلیونی مردم در نهم دی به بحران ۸ ماهه در کشور پایان داد.

۳- بحران سال ۸۸ تلاش پنهانی در جهت تضعیف توان دولت و نظام برای تحقق برنامه­ های اداره کشور بوده است. نگاهی به شاخص ­های اقتصادی سال های بعد از ۸۸ نشان می دهد که با وجود درامدهای سرشار نفتی تاثیرات منفی بحران سال ۸۸ در اقتصاد کشور نیز قابل توجه بوده است. این امر مورد توجه رهبر انقلاب برای نامگذاری سال ۸۹ به همت مضاعف و کار مضاعف قرار گرفت در واقع زیان ناشی از آثار فتنه سال ۸۸ حتی نیازمند کار و تلاش مضاعف چند ساله داشت.

– مهم ترین دستاوردهای حماسه ۹ دی

الف- در عرصه داخلی:

حماسه ۹ دی نماد عزّت، استقلال و بصیرت مردمی است که تا پای جان برای حفظ اصول اسلام و آرمان‌های انقلاب ایستاده اند و اعلام کردند اگر دشمن در برابر دین آنها بایستد در برابرتمام دنیای آنها خواهند ایستاد.

در ادامه به مهم‌ترین دستاوردهای این حماسه بزرگ پرداخته می­ شود .

۱- افزایش جایگاه مردمی، اقتدار و استحکام نظام

۲- تقویت باور به وجود جنگ نرم و فتنه های پیچیده

۳- کنار رفتن نقاب‌ها از چهره نفاق آلود سران فتنه

۴- رفراندوم ملی در دفاع از نظام و رهبری

۵- ایجاد اتحاد ملی و انسجام اسلامی در بین ملت

۶- موضع گیری اکثر قریب به اتفاق شخصیت ها و جریانات سیاسی علیه فتنه گران

۷- شفاف سازی فضای سیاسی و اجتماعی

۸- عمق بخشی و بصیرت افزایی

۹- غربالگری انقلابیون واقعی از مدعیان دروغین، عافیت طلبان و مصلحت اندیشان

۱۰- منفعل شدن جریان فتنه و افول حیات سیاسی آنها

ب- در عرصه خارجی:

۱- آشکار شدن خطر نفوذ دشمن

۲- آشکار شدن دشمنی گسترده غرب با نظام و پیوند فتنه با خارج

۳- اذعان غرب به اقتدار و قدرت بازدارندگی نظام اسلامی

۴- تحرک بخشی به بیداری اسلامی منطقه

۵- حمایت ملی از حکومت های مردمی

۶- حفظ استقلال سیاسی

۷- شکست تئوری‌های غربی در کپی برداری از انقلاب‌های مخملی

۸- رسوا کردن سطح و حجم مداخلات خارجی‌ و کمک‌های مالی آمریکا و غرب به فتنه‌گران

۹- مطالبه اخراج برخی از اعضای سفارتخانه های فعال در اغتشاشات فتنه

۱۰- آشکار شدن نقش رسانه‌های غربی با ایجاد شبکه‌های اجتماعی در کمک به فتنه‌گران و چالش فعال سازی مجدد آنها

ضمیمه : متن بیانات مقام معظم رهبری ( به ترتیب تاریخ ایراد سخنرانی )

۱- “حقیقتى را که درک می کنید، آن را تبیین کنید. کسى انتظار ندارد برخلاف آنچه که می فهمید حرف بزنید. نه، آنچه را که می­ فهمید، بگویید. البته براى اینکه آنچه می ­فهمید درست و صواب باشد، باید تلاش و مجاهدت کنید؛ چون در حوادثِ فتنه‏ گون، شناخت عرصه دشوار است، شناخت اطراف قصه دشوار است، شناخت مهاجم و مدافع دشوار است، شناخت ظالم و مظلوم دشوار است، شناخت دشمن و دوست دشوار است. اگر بنا باشد یک شاعر هم مثل دیگران گول بخورد، فریب بخورد و بی‏ بصیرتى به سراغش بیاید، این خیلى دون شأن یک انسان هنرى و یک انسان فرهنگى است. پس باید حقیقت را فهمید؛ بعد هم باید همان حقیقت را تبلیغ کرد. نمی­شود با شیوه هاى سیاسى – شیوه‏ هاى سیاستگران و سیاستمداران – در عالم فرهنگ حرکت کرد، این خلاف شأن فرهنگ است. در عالم فرهنگ بایستى گره‏گشایى کرد؛ بایستى حقیقت را باز کرد”. (بیانات در دیدار با جمعی از شعرا ۱۴/ ۶/ ۸۸)

۲- “درباره ‏ى اهل جمل، در قضیه ‏ى جنگ جمل – که یکى از آزمایش هاى بسیار دشوار امیرالمؤمنین بود – فرمود: «انّ هؤلاء قد تمالئوا على سخطه امارتى»؛ اینها جمع شدند، دست به یکى کردند براى اینکه نسبت به این حکومتى که به امیرالمؤمنین رسیده است، خشم خود را آشکار کنند. «و سأصبر»؛ فرمود: من صبر خواهم کرد.اما تا کى؟ «ما لم‏اخف على جماعتکم»؛ آن وقتى که ببینم حرکت اینها دارد بین شما مسلمانها شکاف ایجاد می کند، اختلاف ایجاد می­­ کند، برادران را در مقابل هم قرار می ­دهد، آن وقت وارد عمل خواهم شد و فتنه را علاج خواهم کرد؛ تا آن وقتى که ممکن است، صبر می کنم و با نصیحت رفتار می­ کنم.

یکى از خصوصیات امیرالمؤمنین در ممشاى سیاسى‏ اش این بود که با دشمنان خود و مخالفان خود با استدلال حرف می زد و استدلال می ­کرد. در نامه ‏هائى که حتّى به معاویه نوشته است – با اینکه دشمنى بین معاویه و امیرالمؤمنین شدید بود، در عین حال او نامه می نوشت، اهانت می­ کرد، حرف هاى خلاف می­ گفت – استدلال می کرد بر اینکه روش تو غلط است. با طلحه و زبیر که آمدند با امیرالمؤمنین بیعت کردند – اینها به عنوانى که می خواهیم عمره برویم، از مدینه خارج شدند، رفتند به طرف مکه. امیرالمؤمنین مراقب بود، از اول هم گفت که اینها قصدشان عمره نیست. رفتند و کارهائى کردند؛ حالا تفاصیلش زیاد است – حضرت اینجور می­ فرماید: «لقد نقمتما یسیرا و ارجأتما کثیرا»؛ شما یک چیز کوچک را وسیله و مایه‏ ى اختلاف قرار دادید، این همه نقاط مثبت را ندیده گرفتید؛ دم از دشمنى می­ زنید، دم از مخالفت می ­زنید. با اینها متواضعانه امیرالمؤمنین حرف می­زند، توضیح می­دهد؛ می­ گوید: من دنبال دشمن نمی­ گردم. این مدارا را دارد. اما آن وقتى که این مدارا اثر نکند، آن وقت جاى قاطعیت علوى است؛ آن جائى است که امیرالمؤمنین نشان می ­دهد که با کسانى مثل خوارج، آنجور رفتار می ­کند که خودش فرمود: «انا فقأت عین الفتنه»؛ چشم فتنه را من در آوردم. و کسى دیگر غیر از على نمی توانست – به گفته‏ ى خود آن بزرگوار در نهج ‏البلاغه – این کار را بکند”. (خطبه نماز جمعه تهران ۲۰/ ۶/ ۸۸)

۳- “به نظر من یکی از چیزهائی که فتوحات گوناگون امام را ارزانی آن بزرگوار داشت، همین شجاعت او بود، که فتوحات علمی، فتوحات معنوی، فتوحات سیاسی، فتوحات اجتماعی، این مجذوب شدن دلها به آن بزرگوار را ـ که واقعاً چیز عجیبی بود ـ به وجود آورد. و شجاعت آن بزرگوار این بود که ملاحظه‌ی هیچ چیزی را نمی­کرد. بالاخره اهل فتنه مایلند که خشیت خودشان را، خوف از خودشان را در دل نخبگان و خواص، به جای خشیت از خدا بنشانند؛ یعنی مایلند که از آنها ترسیده بشود؛ «الّذین قال لهم النّاس إن النّاس قد جمعوا لکم فاخشوهم فزادهم ایمانا و قالوا حسبنا الله و نعم الوکیل». یعنی اینکه دائماً دارند به ما می­ گویند: آقا! «إن النّاس قد جمعوا لکم فاخشوهم»، جوابش همین است: «فقالوا حسبنا الله و نعم الوکیل». نتیجه‌اش هم این است: «فانقلبوا بنعمه من الله و فضل لم یمسسهم سوء». نتیجه‌ی این احساس، این درک، این حقیقت روحی و معنوی همین است که: «فانقلبوا بنعمه من الله و فضل لم یمسسهم سوء». بنابراین، بایستی این شجاعت را داشت و لازم شد.”( بیانات در دیدار اعضای مجلس خبرگان رهبری ۲/ ۷/ ۸۸) ۴-“بعضی‌ها در فضای فتنه، این جمله‌ی «کن فی الفتنه کبن اللبون لا ظهر فیرکب و لا ذرع فیحلب» را بد می ­فهمند و خیال می ­کنند معنایش این است که وقتی فتنه شد و اوضاع مشتبه شد، بکش کنار! اصلاً در این جمله این نیست که: «بکش کنار». این معنایش این است که به هیچوجه فتنه‌گر نتواند از تو استفاده کند؛ از هیچ راه. «لا ظهر فیرکب و لا ذرع فیحلب»؛ نه بتواند سوار بشود، نه بتواند تو را بدوشد؛ مراقب باید بود.

در جنگ صفین ما از آن طرف عمار را داریم که جناب عمار یاسر دائم ـ آثار صفین را نگاه کنید ـ مشغول سخنرانی است؛ این طرف لشکر، آن طرف لشکر، با گروه‌های مختلف؛ چون آنجا واقعاً فتنه بود دیگر؛ دو گروه مسلمان در مقابل هم قرار گرفتند؛ فتنه‌ی عظیمی بود که عده‌ای مشتبه بودند. عمار دائم مشغول روشنگری بود؛ این طرف می­رفت، آن طرف می­ رفت، برای گروه‌های مختلف سخنرانی می­کرد ـ که اینها ضبط شده و همه در تاریخ هست ـ از آن طرف هم آن عده‌ای که «نفر من اصحاب عبد الله بن مسعود …» هستند، در روایت دارد که آمدند خدمت حضرت و گفتند: «یا امیرالمؤمنین ـ یعنی قبول هم داشتند که امیرالمؤمنین است ـ انّا قد شککنا فی هذا القتال»؛ ما شک کردیم. ما را به مرزها بفرست که در این قتال داخل نباشیم! خوب، این کنار کشیدن، خودش همان ذرعی است که یُحلب؛ همان ظهری است که یُرکب! گاهی سکوت کردن، کنار کشیدن، حرف نزدن، خودش کمک به فتنه است. در فتنه همه بایستی روشنگری کنند؛ همه بایستی بصیرت داشته باشند. امیدواریم ان‌شاءالله خدای متعال ما را و شما را به آنچه می­ گوئیم، به آنچه نیت داریم، عامل کند؛ موفق کند.” (بیانات در دیدار اعضای مجلس خبرگان رهبری ۲/ ۷/ ۸۸) ۵- ” یک ملتى که بصیرت دارد، مجموعه‌ى جوانان یک کشور وقتى بصیرت دارند، آگاهانه حرکت می­ کنند و قدم برمی­دارند، همه‌ى تیغ هاى دشمن در مقابل آنها کند می­شود. بصیرت این است. بصیرت وقتى بود، غبارآلودگى فتنه نمی­ تواند آنها را گمراه کند، آنها را به اشتباه بیندازد. اگر بصیرت نبود، انسان ولو با نیت خوب، گاهى در راه بد قدم می­ گذارد.“(بیانات در دیدار عمومی مردم چالوس و نوشهر ۱۵/ ۷/ ۸۸)

۶- “دیدید شما در اوائل همین حوادث بعد از انتخابات – این فتنه‌ى بعد از انتخابات – اولین کارى که شد، تردیدافکنى در کار مسئولین رسمى کشور بود؛ در کار شوراى نگهبان، در کار وزارت کشور. این تردیدافکنى‌ها خیلى مضر است؛ دشمن این را می­خواهد. جوانان بسیجى باید ایمان را، بصیرت را، انگیزه را، رعایت موازین و معیارها را، اینها همه را با هم ملاحظه کنند“.(بیانات در دیدار جمع کثیری از بسیجیان کشور ۴/ ۹/ ۸۸)

۷- “در دنیائى که اساس کار دشمنان حقیقت بر فتنه‌سازى است، اساس کار طرفداران حقیقت بایست بر این باشد که بصیرت را، راهنمائى را، هرچه می توانند، برجسته‌تر کنند و این شاخص ها را، این مایزها را، این معالم‌الطریق را بیشتر، واضح‌تر، روشن‌تر در مقابل چشم مردم قرار بدهند، که مردم بفهمند، تشخیص بدهند و گمراه نشوند.”( بیانات در دیدار با جمعی از طلاب و روحانیون ۲۲/ ۹/ ۸۸)

۸- “مهمترین برهه‌اى و زمان و مکانى که تبلیغ، آنجا معنا می­دهد، جائى است که فتنه وجود داشته باشد. بیشترین زحمت در صدر اسلام و در زمان پیغمبر، زحمات مربوط به منافقین بود. بعد از پیغمبر، در زمان امیرالمؤمنین زحماتى بود که از درگیرى و چالش حکومت اسلامى با افرادى که مدعى اسلام بودند، به وجود مى‌آمد. بعد هم همین جور؛ در دوران ائمه (علیهم‌السّلام) هم همین جور؛ دوران غبارآلودگى فضا. والّا آن وقتى که جنگ بدر هست، کار، دشوار نیست؛ آن وقتى که در میدانهاى نبرد حاضر می­شوند، با دشمنانى که مشخص است این دشمن چه می­گوید، کار دشوار نیست. آن وقتى مسئله مشکل است که امیرالمؤمنین در مقابل کسانى واقع می شود که اینها مدعى اسلامند و معتقد به اسلام هم هستند؛ اینجور نبود که معتقد به اسلام هم نباشند، از اسلام برگشته باشند؛ نه، معتقدند به اسلام، راه را غلط می روند، هواهاى نفسانى کار دستشان می­دهد. این، مشکل­ترین وضع است که افراد را به شبهه مى‌اندازد؛“(بیانات در دیدار با جمعی از طلاب و روحانیون ۲۲/ ۹/ ۸۸)

۹- “در سطح بین‌المللى، امروز دشمنان از همه‌ى ابزارها دارند استفاده می­کنند براى مشوب کردن اذهان عمومى آحاد بشر – ملتها – خواصشان و عوامشان؛ تا هر جا دستشان برسد. دارند براى این تلاش می­کنند. ادعاى قانون‌گرائى می­ کنند، ادعاى حقوق بشر می­ کنند، ادعاى طرفدارى از مظلوم می­کنند. خب، اینها حرف هاى قشنگى است، اینها حرف هاى جاذبه‌دارى است؛ اما حقیقت چیز دیگرى است. این رئیس جمهور آمریکا – همین چند روز قبل از این – می گوید: ما دنبال این هستیم که دولت هاى قانون‌شکن پاسخگو باشند. خب، کدام دولت قانون‌شکن است؟ کدام دولت قانون‌شکن‌تر از دولت آمریکاست؟…………….. قانون‌شکن‌ترین دولت ها، امروز دولت آمریکاست. حقیقت قضیه این است؛ اما زبانى که به کار می­برند، آن چیزى است که گفتم: ما با قانون‌شکنى مخالفیم! دولتهاى قانون‌شکن باید پاسخگو باشند! ببینید، فتنه یعنى این. چه چیزى می­ تواند این توطئه‌ها را، این جریان گندابِ فاسد را از مجموعه‌ى افکار عمومى عالم جمع بکند جز روشنگرى؛ و این ظلمات را بشکند. چه می ­تواند بشکند، جز چراغ و مشعل بیان حقیقت؟ ببینید چقدر وظیفه، سنگین است.”( بیانات در دیدار با جمعی از طلاب و روحانیون ۲۲/ ۹/ ۸۸)

۱۰- “در زمینه‌هاى مسائل دینى هم همین جور است. یکى از کارهائى که امروز دسته اى فتنه‌انگیز در دنیا بجد دنبالش هستند، اختلافات مذهبى در بین مسلمانهاست. چون منطقه‌اى که مسلمانها در آن زندگى می ­کنند، منطقه‌ى حساسى است، منطقه‌ى پر فایده‌اى است، منطقه‌ى راهبردى است، منطقه‌ى نفت است و آنها به اینجا احتیاج دارند؛ اسلام هم مزاحم است. پس بایستى یک جورى مشکل اسلام را براى خودشان حل کنند. یکى از راه‌هاى خوبى که پیدا کرده‌اند، ایجاد اختلاف بین مسلمانهاست؛ وسیله‌ى اختلاف هم تعصبات مذهبى. چه چیزى می ­تواند در مقابل این، ایستادگى بکند؟ بصیرت، روشنگرى، تبلیغ صحیح، در دام دشمن نیفتادن. این، عرصه‌ى بین‌المللى است.”(بیانات در دیدار با جمعی از طلاب و روحانیون ۲۲/ ۹/ ۸۸)

۱۱-“از ابتلائات بزرگ انسانها این است؛ همه‌مان در معرض خطریم، باید مراقب باشیم. کار خطا را می ­کنیم، بعد براى اینکه در مقابل وجدانمان، در مقابل سؤال مردم، در مقابل چشم پرسشگران بتوانیم از کار خودمان دفاع کنیم، یک فلسفه‌اى برایش درست می­کنیم؛ یک استدلالى برایش می ­تراشیم! خب، اینها ایجاد فتنه می ­کند؛ یعنى فضا را فضاى غبارآلود می­ کند. شعار طرفدارى از قانون می ­دهند، عمل صریحاً برخلاف قانون انجام می ­دهند. شعار طرفدارى از امام می­ دهند، بعد کارى می­ کنند که در عرصه‌ى طرفداران آنها، یک چنین گناه بزرگى انجام بگیرد؛ به امام اهانت بشود، به عکس امام اهانت بشود. این، کار کمى نیست؛ کار کوچکى نیست. دشمنان از این کار خیلى خوشحال شدند. فقط خوشحالى نیست، تحلیل هم می­کنند. بر اساس آن تحلیل، تصمیم می­ گیرند؛ بر اساس آن تصمیم، عمل می ­کنند؛ تشویق می­ شوند علیه مصالح ملى، علیه ملت ایران. اینجا آن چیزى که مشکل را ایجاد می ­کند، همان فریب، همان غبارآلودگى فضا و همان چیزى است که در بیان امیرالمؤمنین (علیه الصّلاه و السّلام) هست: «و لکن یؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فیمزجان فهنالک یستولى الشّیطان على اولیائه»؛یک کلمه‌ى حق را با یک کلمه‌ى باطل مخلوط می­ کنند، حق بر اولیاء حق مشتبه می­شود. اینجاست که روشنگرى، شاخص معیّن کردن، مایز معیّن کردن، معنا پیدا می ­کند”. (بیانات در دیدار با جمعی از طلاب و روحانیون ۲۲/ ۹/ ۸۸) ۱۲-“در شرائط فتنه، کار دشوارتر است؛ تشخیص دشوارتر است. البته خداى متعال حجت را همیشه تمام می ­کند؛ هیچ وقت نمی­ گذارد مردم از خداى متعال طلبکار باشند و بگویند تو حجت را براى ما تمام نکردى، راهنما نفرستادى، ما از این جهت گمراه شدیم. در قرآن مکرر این معنا ذکر شده است. دست اشاره ى الهى همه جا قابل دیدن است؛ منتها چشم باز می­ خواهد. اگر چشم را باز نکردیم، هلال شب اول ماه را هم نخواهیم دید؛ اما هلال هست. باید چشم باز کنیم، باید نگاه کنیم، دقت کنیم، از همه امکاناتمان استفاده کنیم تا این حقیقت را که خدا در مقابل ما قرار داده است، ببینیم.”(بیانات در دیدار مردم قم ۱۹/ ۱۰/ ۸۸)

۱۳-“در شرائطى که دشمن با همه‌‌‌ى وجود، با همه‌‌‌‌ى امکاناتِ خود درصدد طراحى یک فتنه است و می­ خواهد یک بازى خطرناکى را شروع کند، باید مراقبت کرد او را در آن بازى کمک نکرد. خیلى باید با احتیاط و تدبیر و در وقت خودش با قاطعیت وارد شد. دستگاه‌‌‌‌هاى مسئولى وجود دارند، قانون وجود دارد؛ بر طبق قانون، بدون هیچگونه تخطى از قانون، بایستى مُرّ قانون به صورت قاطع انجام بگیرد؛ اما ورود افرادى که شأن قانونى و سمت قانونى و وظیفه ­ى قانونى و مسئولیت قانونى ندارند، قضایا را خراب می­ کند. خداى متعال به ما دستور داده است: «و لایجرمنّکم شنئان قوم على ان لاتعدلوا اعدلوا هو اقرب للتّقوى». بله، یک عده‌‌‌‌اى دشمنى می­ کنند، یک عده‌‌‌‌اى خباثت به خرج می­ دهند، یک عده­اى از خباثت‌‌‌کنندگان پشتیبانى می کنند – اینها هست – اما باید مراقب بود. اگر بدون دقت، بدون حزم، انسان وارد برخى از قضایا بشود، بى‌‌‌‌گناهانى که از آنها بیزار هم هستند، لگدمال می­ شوند؛ این نباید اتفاق بیفتد. من برحذر میدارم جوان هاى عزیز را، فرزندان عزیز انقلابىِ خودم را از اینکه یک حرکتى را خودسرانه انجام بدهند؛ نه، همه چیز بر روال قانون.” (بیانات در دیدار مردم قم ۱۹/ ۱۰/ ۸۸)

۱۴-“نکته‌ى دوم – که من مکرر در ماه‌هاى گذشته عرض کرده‌ام – این است که دشمنان ملت از شفاف بودن فضا ناراحتند؛ فضاى شفاف را برنمی ­تابند؛ فضاى غبارآلود را می­ خواهند. در فضاى غبارآلود است که می ­توانند به مقاصد خودشان نزدیک شوند و به حرکت ملت ایران ضربه بزنند. فضاى غبارآلود، همان فتنه است. فتنه معنایش این است که یک عده‌اى بیایند با ظاهرِ دوست و باطنِ دشمن وارد میدان شوند، فضا را غبارآلود کنند؛ در این فضاى غبارآلود، دشمنِ صریح بتواند چهره‌ى خودش را پنهان کند، وارد میدان شود و ضربه بزند. اینى که امیرالمؤمنین فرمود: «انّما بدء وقوع الفتن اهواء تتّبع و احکام تبتدع»، تا آنجائى که می فرماید: «فلو انّ الباطل خلص من مزاج الحقّ لم‌یخف على المرتادین»؛ اگر باطل، عریان و خالص بیاید، کسانى که دنبال شناختن حق هستند، امر برایشان مشتبه نمی شود؛ می­ فهمند این باطل است. «و لو انّ الحقّ خلص من مزج الباطل انقطع عنه السن المعاندین»؛ حق هم اگر چنانچه بدون پیرایه بیاید توى میدان، معاند دیگر نمی­ تواند حق را متهم کند به حق نبودن. بعد می ­فرماید: «و لیکن یؤخذ من هذا ضغث و من ذاک ضغث فیمزجان»؛ فتنه‌گر یک تکه حق، یک تکه باطل را می­ گیرد، اینها را با هم مخلوط می ­کند، در کنار هم می­ گذارد؛ «فحینئذ یشتبه الحقّ على اولیائه»؛ آن وقت کسانى که دنبال حقند، آنها هم برایشان امر مشتبه می­ شود. فتنه این است دیگر.” (بیانات در دیدار اعضای شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی ۲۹/ ۱۰/ ۸۸)

۱۵- “وقتى در داخل محیط فتنه، کسانى با زبانشان صریحاً اسلام و شعارهاى نظام جمهورى اسلامى را نفى می­ کنند، با عملشان هم جمهوریت و یک انتخابات را زیر سؤال می­ برند، وقتى این پدیده در جامعه ظاهر شد، انتظار از خواص این است که مرزشان را مشخص کنند، موضعشان را مشخص کنند. دوپهلو حرف زدن، کمک کردن به غبارآلودگى فضاست؛ این کمک به رفع فتنه نیست، این کمک به شفاف‌سازى نیست. شفاف‌سازى، دشمنِ دشمن است؛ مانع دشمن است. غبارآلودگى، کمک دشمن است. این، خودش شد یک شاخص. این یک شاخص است: کى به شفاف‌سازى کمک می­ کند و کى به غبارآلودگى کمک می­ کند. همه این را در نظر بگیرند، این را معیار قرار بدهند.” (بیانات در دیدار اعضای شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی ۲۹/ ۱۰/ ۸۸)

۱۶- “فتنه‌گر و دشمن همیشه هست؛ امروز یک دشمن است، فردا یک دشمن دیگر است، پس‌فردا یک کس دیگر است، یک جور دیگر است. یک ملت وقتى بیدار بود، آگاه بود، عازم بود، ایمان خودش را حفظ کرد، زنده بود، رویش داشت، با همه‌ى این معارضه‌ها با آسانى – که روزبه‌روز آسانتر هم خواهد شد – ایستادگى می­ کند، دست و پنجه نرم می­ کند، بر همه‌ى این معارضه‌ها هم فائق مى‌آید.” (بیانات در دیدار اعضای شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی ۲۹/ ۱۰/ ۸۸) 

     بعد از انقلاب اسلامی نیز، عوامل مختلف داخلی و خارجی، مانع از ثبات اقتصاد تک‌محصولی کشور گردید و این نوسانات همچنان ادامه یافت، تا جایی که در دوران سازندگی و در دولت آقای هاشمی رفسنجانی، کشور با بالاترین نرخ رشد تورم در حد بیش از ۴۹ درصد مواجه گردید، یک‌بار دیگر نیز در اواخر دوران دولت نهم و در پی کاهش شدید و همزمان میزان صادرات و قیمت نفت در بازارهای جهانی، رشد جهشی نرخ تورم در حد ۲۵ درصد، به یک چالش جدی برای کشور تبدیل شد.

     صرفنظر از این‌که در ۴ دهه اخیر چه عواملی (اعم از داخلی یا خارجی) در افزایش نرخ رشد تورم تأثیر داشته و یا منشأ تغییرات چه بوده و یا نقش هریک از این عوامل در کاهش یا افزایش تورم، چه بوده است، به‌نظر می‌رسد، این نوسانات در اکثر موارد توجیه‌پذیر و قابل اغماض بوده است، اما بی‌شک افزایش نرخ تورم از سال ۸۹ به بعد، ریشه در آشوبی دارد که به درستی از آن به‌عنوان فتنه ۸۸ نام برده می‌شود.

     این نکته از آن جهت حائز اهمیت است که؛ در حالی‌که نشانگرهای اقتصادی، رشد ۴/۲۵ درصدی تورم را در سال ۸۷ نشان می‌داد، در سال ۸۸ به رغم برخی نواقص و اشکلات وارده به دولت و نیز درگیری نظام با عوارض و بحران‌های ناشی از آشوب و فتنه، نرخ رشد تورم تا سطح ۸/۱۰ درصد کاهش یافت و شرایط جدید می‌توانست نویدبخش تحولی مطلوب در مسیر اقتصادی کشور باشد.

     این شرایط مدت زیادی دوام نیاورد، زیرا همان‌گونه که اشاره شد، بروز فتنه ۸۸ و پس‌لرزه‌های سریالی فتنه که با خیانت فتنه‌گران و مدیریت و هدایت دشمنان در سال‌های بعد از آن نیز به شکل پنهان و بعضاً آشکار ادامه یافت، بحران‌های اقتصادی جدیدی در کشور کلید خورد که با سوءاستفاده افراد فرصت‌طلب، بحران‌های قبلی را تشدید نمود.

     داستان از آنجا آغاز شد که؛ دشمن که خود را مستأصل و بازنده اقدامات قبلی می‌پنداشت، تمام توان خود را متمرکز نمود تا به بهانه تقلب در انتخابات خرداد ۸۸، با جذب و سازماندهی افراد ضدانقلاب، از طیف‌های مختلف سیاسی و حتی غیرسیاسی، اعم از؛ لیبرال‌ها، لائیک‌ها، سلطنت‌طلب‌ها، منافقین و سایر معارضین و همچنین اصلاح‌طلبان افراطی، اراذل و اوباش و افراد فاسد و فرصت‌طلب و با کار تبلیغاتی مستمر برای همراه نمودن افراد ساده‌لوح جامعه، شرایط را برای سرنگونی انقلاب اسلامی فراهم و کار را برای همیشه یکسره کند.

     این حرکت شوم، بلافاصله از سوی دشمن و حتی برخی از دوستان انقلاب اسلامی، کاهش پشتوانه مردمی نظام اسلامی تلقی شد و اعتبار و اقتدار ایران اسلامی را تا حد زیادی متأثر پیامدهای شوم خود نمود. اما این پایان ماجرا نبود، زیرا پس از این واقعه، ده‌ها توطئه دیگر از سوی دشمنان نظام صورت گرفت که قبل از آن یا سابقه نداشت و یا در حد محدود و عمدتاً به شکل پنهان صورت می‌گرفت.

     با این‌که در نهایت، حماسه ۹ دی ماه سال ۸۸، دست‌های خیانتکار هدایت کننده‌گان اصلی این واقعه را آشکار ساخت و ثابت نمود که این حرکت شوم، پشتوانه مردمی ندارد و توطئه سازمان یافته‌ای است که با هدایت دشمنان این مرز و بوم رغم خورده است، اما حتی حمایت مجدد مردم نیز، نتوانست، از در افکار پلید سران فتنه تأثیر مطلوبی برجای بگذارد و از شدت قبح اقدامات نفرت‌آمیز و خیانتکارانه سردمداران داخلی آن بکاهد و لذا برخی از آنها همچنان به شکلی مخفی یا علنی به رفتار پلید و مراودات خائنانه خود با دشمن ادامه دادند.

     به روایت منابع خبری، خیانت سران قدرت‌طلب فتنه و بستگان دوستان آنها از جمله؛ برادر یکی دیگر از سران فتنه و یا فرزند یکی از مسئولین وقت و امثال آنها تاجایی استمرار یافت، که این افراد نیز همانند اسلاف و هم‌مسلکان خود، یعنی منافقین که رسوایی همکاری با صدام در جنگ تحمیلی را پذیرفتند، حاضر شدند برای حفظ موقعیت خیالی خود، با گرا دادن به دشمن، برای تشدید تحریم‌ها و حتی تهدید به حمله نظامی علیه هموطنان و منافع کشور، جان و مال و معیشت مردم را فدای منافع و مطامع شیطانی خود نمایند.

     تشدید تحریمهای ظالمانه غرب، افزایش برنامه‌های مغرضانه در شبکه‌های ماهواره‌ای، ایجاد بحران‌های امنیتی برای سفارتخانه‌های ایران، افزایش فشارهای سیاسی، افزایش تهدیدات نظامی، صدور قطعنامه‌ها و بیانیه‌های مختلف سیاسی و غیرسیاسی علیه ایران، حمایت همه‌جانبه و تحریک کشورهای منطقه علیه ایران، تنها بخشی ناچیز از عوارض شوم فتنه‌ای محسوب می‌شوند که برخی کاملاً عامدانه و برخی از روی جهالت و نادانی گرفتار آن شدند.

     ایجاد محدودیت در صدور روادید و بی‌‌احترامی و بی‌حرمتی به مسافران ایرانی در خارج از کشور و بی‌اعتبار جلوه دادن پاسپورت ایرانی، فشارهای سیاسی به دانشجویان ایرانی در کشورهای غربی برای ترک تحصیل و یا ایجاد محدودیت در انتخاب رشته برای آنها و در نهایت خوشحالی دشمنان اسلام و نگرانی و ناامیدی دوستداران داخلی و به‌ویژه خارجی انقلاب اسلامی، تضعیف و تهدید شرایط امنیتی و دفاعی کشور و ده‌ها پیامد دیگر نیز قابل برشماری است، که گناه آن برای همیشه بر گردن خیانتکاران باقی خواهد ماند.

     با این وجود شاید بشود از بحران‌های اقتصادی ناشی از فتنه ۸۸ که با همکاری افراد فرصت‌طلب داخلی، زمینه تخریب اموال عمومی و وارد نمودن میلیاردها ریال خسارت به کشور و نیز رکود و بیکاری و افزایش مجدد تورم را فراهم نمود، به عنوان مهمترین اثر اقدام خیانت‌بار فتنه‌گران نام برد.

برخی از مهمترین پیامدهای اقتصادی این خیانت عبارتند از:

• برآوردهای صورت گرفته بیانگر این واقعیت است که در جریان فتنه، بیش از ۳۲۴ هزار میلیارد تومان خسارت در ابعاد مختلف به کشور تحمیل شده است، از جمله؛ خسارت‌های اقتصادی و مالی ناشی از این واقعه که می‌توان به آنها اشاره کرد، عبارتند از: تعطیلی بخش قابل توجهی از فعالیت‌های اقتصادی و اداری کشور، آتش زدن اتوبوس‌ها و خودروهای عمومی و دولتی و پلیس و حتی خودروهای متعلق به مردم، آتش زدن بانک‌ها و مساجد و حسینیه‌ها، تخریب و به آتش کشیدن اموال عمومی، کاهش نرخ برابری پول ملی، افزایش نرخ تورم و سایر موارد مشابه که هم‌اکنون با این مقدار پول می‌شود بیش از ۲ میلیون و ۱۶۳ هزار فرصت شغلی جدید را در کشور ایجاد نمود.
• با اینکه تا قبل از سال ۸۸، تعداد کمیسیون‌های مشترک با سایر کشورها و تعداد هیئت‌های خارجی که به ایران می‌آمدند و یا هیئت‌هایی که از ایران برای مذاکرات اقتصادی به خارج از کشور سفر می‌کردند، به اوج خود رسیده بود، اما بعد از فتنه ۸۸ حجم روابط خارجی به شدت کاهش پیدا کرد و تعداد سفر هیئت‌های خارجی به ایران از تعداد انگشتان یک دست هم کمتر شد.
• قبل از سال ۸۸ اجماع مجمع عمومی سازمان ملل علیه ایران کار چندان ساده‌ای نبود و حتی آمریکا قادر نبود به راحتی چنین اجماعی را ایجاد نماید، اما پس از فتنه ۸۸ و در اوایل سال ۸۹ یکی از سخت‌ترین قطعنامه‌های تحریمی شورای امنیت سازمان ملل، علیه ایران صادر و پس از آن تاکنون نیز چندین قطعنامه دیگر نیز به بهانه‌های مختلف واهی دیگر توسط ارکانمختلف این نهاد بین‌المللی، بر ضد کشورمان صادر شده است.
• کاهش سرمایه‌گذاری خارجی و حتی کاهش انگیزه صاحبان داخلی ثروت برای سرمایه‌گذاری در امور زیربنایی و تولیدی، از دیگر پیامدهای شوم ناشی ازفتنه‌ای است که بی‌ثباتی سیاسی و اقتصادی کشور را در پی داشت و در نتیجه از یک‌سو حرکت پرشتاب چرخ تولید کشور را کند نمود و طرف دیگر رکود و بیکاری در کشور را تشدید نمود.
• اجتناب غربی‌ها از صادرات بنزین به ایران، نتیجه دیگر فتنه ۸۸ بود که اگرچه با تغییر کاربری پالایشگاه‌ها و افزایش تولید داخلی بنزین با شکست مواجه شد، اما فرصت تولید سایر محصولات پایین دستی نفت برای مصرف داخلی و صادرات را از کشور سلب نمده و در نتیجه زحمات و هزینه‌های جدیدی را برای دولت ایجاد نمود.
• تشدید تحریمهای ظالمانه و نیز تحریم بانک‌ها و شرکت‌های نفتی ایران و تحریم بیمه حمل و نقل نفتکش‌ها و سوخت‌رسان‌ها نیز پس از این واقعه به‌طور جدی‌تر در دستور کار دشمنان قرار گرفت و تا جایی پیش رفت که حتی نمایندگانی را در برخی از کشورها و برخی از بانک‌ها و موسسات بیمه‌ای مستقر می‌کردند تا این بانک‌ها و مؤسسات به ایران کمک نکنند و تحت کنترل آنها باشد.
• تا قبل از فتنه ۸۸ شرایط برای غربی‌ها به‌گونه‌ای نبود که، به راحتی به سایر کشورها برای اعمال فشار به ایران امرونهی کنند. اما فتنه توانست کاری کند تا آنها به راحتی مسیری را که می‌خواستند علیه نظام جمهوری اسلامی در پیش بگیرند، بدون آنکه با مقاومتی جدی از طرف آنها مواجه شوند.
• افزایش نرخ بیمه ترابری دریایی، زمینی و هوایی به ایران، افزایش هزینه تأمین کالاهای مورد نیاز کشور به علت تحریم‌های گسترده و خرید واسطه‌ای کالاها و چندین پیامد منفی مستقیم و غیرمستقیم دیگر که ذکر آنها مستلزم توضیحات تخصصی بیشتری است و از حوصله مخاطبان خارج است.

     همه اینها ناشی از خیانت افراد مغرض و یا غفلت افراد بی بصیرتی است، که امروز بسیاری از آنها همچنان مغرضانه و هدفمند، مدعی ناتوانی نظام اسلامی در اداره کشور هستند. کسانی که اکثر آنها نه‌تنها بویی از انسانیت و مسلمانی نبرده‌اند، بلکه لجوجانه در ردیف دشمنان دین آسمانی اسلام قرار دارند.

     با این‌حال آنچه توانست کشور را از شر اقدامات جاهلانه و یا خصمانه این قوم خبیث نجات دهد، حضور گسترده مردم هوشیار و همیشه در صحنه ایران اسلامی در حماسه ۹ دی بود، که همچون گذشته، آتش فتنه‌ای دیگر را خاموش ساخت و فرصتی مجددر را برای رفع کاستی‌ها و نواقص موجود و اجرای راهبرد اقتصاد مقاومتی و توسعه و پیشرفت کشور در اختیار دولتمردان منتخب مردم قرار داد.

     بدیهی است که؛ اگرچه بعد از حماسه ۹ دی مجدداً چرخه پیشرفت کشور تا حدودی سرعت گرفت، اما با توجه به استمرار توطئه دشمنان برای ایجاد وقفه در این روند و متشنج نمودن شرایط موجود و ایجاد جو ناامیدی در جامعه، دستیابی به اهداف بلند انقلاب اسلامی، همچنان مستلزم حفظ هوشیاری و مقاومت مردم فهیم ایران اسلامی در برابر تهدیداتی است، که پیشرفت و استقلال کشور و آسایش و آرامش جامعه را هدف قرار داده‌اند.

احمدرضا هدایتی

کارشناس ارشد مدیریت

۸/۱۰/۹۶

نکته مورد نظر در این نوشتار ؛ پیشینه ای فرهنگی – تاریخی است که ایشان با نام (( امام )) خمینی (ره) شهرت یافتند:

• در بدو ورود ایشان به ایران در ۱۲/بهمن ۵۷ روزنامه اطلاعات با تیتر درشت : امام آمد  به استقبال ایشان رفت و نام ایشان را زبانزد عام و خاص نمود .
• تهیه و تنظیم و پخش سرود تاثیر گذار ( خمینی ای امام ) در همان ایام نیز بسیار مورد توجه قرار گرفت . این سرود متضمن تمام عناوین و عبارات مذهبی – حماسی در وصف امام معصوم و خصوصا” حضرت سید الشهداء است : مجاهد ؛ مظهر شرف ؛ ازجان گذشتن در راه هدف ، قیام  در راه حق ؛ سلام و درود ما بر تو ؛مرگ در راه حق افتخار است و ..
• یک سال قبل از این و در مراسم چهلم ختم مرحوم آقا مصطفی خمینی ؛حسن روحانی ، از ایشان بطور علنی با نام (( امام خمینی)) یاد کرد.
• هوشمندی ایشان در استفاده مفید و موثر از ایام عزاداری حضرت سیدالشهداء در محرم سال ۱۳۵۷ و قبل از آن با نامیدن کشته شدگان میدان ژاله تهران همسان شهدای کربلا و میدان ژاله با کربلا .
• مقایسه فیضیه قم با کربلا و کشته شدگان ۱۵ خرداد ۴۲ با شهدای کربلا توسط ایشان.
• نهایتا” نامیدن شاه بعنوان یزید زمان . این پیشینه تاریخی بر اساس یک پیشینه مهم و تاثیرگذار فرهنگی و مذهبی استوار است که عبارت است از سنت عزاداری بر شهدای کربلا و امام حسین (ع) و لذا برای عامه مردم و مبارزین اسلامی و حتی غیر مذهبی ؛ طبیعی است که در برابر ((یزید)) ؛ مفهوم مخالف آن و مورد توجه خود یعنی (( امام )) را قرار دهند .
• در بین عامه مردم و توده های مذهبی سراسر کشور؛ مفاهیم یزید و امام بسیار آشنا و ملموس بود زیرا سالهای متمادی در روضه خوانیها و خصوصا” (( تعزیه)) آن را لمس کرده بودند و با گوشت و پوست مردم عجین شده است.
• سخنرانی کوبنده و انقلابی ایشان در روز ۱۲/بهمن /۵۷ و حمله ایشان به قدرت مستقر دولت ؛ درعبارتهایی چون : من دولت تعیین میکنم ؛ من توی دهن این دولت میزنم ؛ بسیار مشابه رجز خوانی های اصحاب امام معصوم در تعزیه عاشورا است و عامه مردم در پیش چشم خود همان امام را در قامت و هیبت و صلابت و لباس (( امام )) خمینی دیدند که با شجاعت و در کنار مردم برای ادامه مبارزه با یزیدیان آمده بود.

حتی در اسناد ساواک نیز از ایشان در سال ۱۳۴۲ بعنوان – امام – یاد شده است : در سند شماره ۸۳۱/بخش ۳۱۲ مربوط به روز ۱۳/خرداد /۱۳۴۲ و سخنرانی امام خمینی در فیضیه قم ؛ مامور ویژه تنظیم کننده گزارش پس از توصیف کامل جزئیات و تمهیدات آماده سازی مکان سخنرانی ؛از لحظه ورود با عظمت و پرشکوه امام خمینی ؛ چنین می نویسد : (( خمینی را مثل امام وارد کردند )) .

آنچه آمد مربوط به پیشینه موضوع بود . روش و منش ایشان و بازتاب آن در مردم مسلمان و انقلابی ایران در حوادث سالهای رهبری و زعامت جمهوری اسلامی ؛  نشان داد که همواره در نزد مردم  مسلمان ایران به مثابه (( امام )) بودند.

سید منصور حیدری ۱۲/بهمن/۱۳۹۵

«قُلْ یا عِبادِیَ الَّذینَ أَسْرَفُوا عَلى‏ أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحیم؛[زمر/۵۳] [بگو اى پیامبر]: اى بندگانم که با گناه و نافرمانى بر نفس خود اسراف کرده ‏اید، هرگز از رحمت خدا ناامید نشوید. البته خدا (به وسیله توبه و بازگشت) همه گناهان شما را خواهد بخشید که او خدایى بسیار آمرزنده و مهربان است».
آنچه باید به شدت از آن پرهیز کرد، ناامیدی از رحمت خدای متعال است. که این یاس و ناامیدی از مکر شیطان می باشد. شیطان قبل از ارتکاب گناه، با رحمت خدا انسان را وسوسه می کند، تا او را به گناه تشویق نموده و بعد از ارتکاب گناه، انسان را به یاس می کشاند و در جان او این گونه وسوسه می کند که خدا نخواهد بخشید!

در حالی که باید این وارونگی را اصلاح کرد. قبل از گناه همیشه باید در نزد خود متذکر شد، شاید با این گناه، به قعر دوزخ بیفتم! شاید هرگز فرصتی برای توبه به دست نیاورم!
و بعد از گناه باید به دامان خدا چنگ زد! و متضرعانه از او عذر خواست. ناامیدی مثل آن است که کسی در آب افتاده و علیرغم مهارت در شنا، به دلیل ترس از غرق، جان خود را تباه کند:
«لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ؛[یوسف/۸۷] از رحمت خدا مأیوس نشوید که تنها گروه کافران، از رحمت خدا مأیوس مى‏شوند!»

خدای متعال،  بخشندگی را به اوج می رساند، تا آن جا که همان زشتی را به حسنه تبدیل می کند:
«إِلاَّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحیماً؛[فرقان/۷۰] مگر کسانى که توبه کنند و ایمان آورند و عمل صالح انجام دهند، که خداوند گناهان آنان را به حسنات مبدّل مى‏کند و خداوند همواره آمرزنده و مهربان بوده است!»

بنابر این باید با امید به سمت توبه و اصلاح امور رفت. و بدانیم که ناامیدی خود از گناهان کبیره است. اما اینکه از کجا بدانیم خدای متعال گناه ما را بخشیده است، چیزی است که دسترسی به آن بسیار دشوار است.
در زمان رسول اکرم (ص) عده ای که مرتکب گناه شده بودند، برای طلب آمرزش از جامعه دور شده و آن قدر در طلب عذر، سعی نمودند که خدای متعال  بخشش آنان را اعلام نمود و از طریق رسول خود، این بخشش را به آنان خبر داد. شاید اگر ما نیز آنچنان در عذر خواهی جدی باشیم، خدای متعال به نحوی ما را از بخشش خود مطلع کند! اما تا زمانی که مطلع ننموده، ما تنها می توانیم در میانه خوف و رجا باقی بمانیم. امید به بخشش الهی داشته باشیم و خوف داشته باشیم که شاید هنوز بخشیده نشده ایم. و این دو در کنار هم (خوف و رجا) مانند دو بال ما را پرواز خواهند داد. امید مانع دست کشیدن از کار می شود و ترس، ما را از احساس عدم نیاز به کار می رهاند. گویی امید از جلو ما را به پیش می خواند و ترس از عقب ما را وادار به حرکت می کند
«وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحیمٌ؛[توبه/۱۰۲]و گروهى دیگر، به گناهان خود اعتراف کردند و کار خوب و بد را به هم آمیختند امید مى‏رود که خداوند توبه آنها را بپذیرد به یقین، خداوند آمرزنده و مهربان است!»
بنابر این ما معمولا نمی توانیم به قطعی بودن بخشش پی ببریم. و تنها باید در میانه امید و ترس باقی بمانیم. و سعی کنیم در جدی بودن توبه خود بکوشیم و شرایط پذیرش آن را مهیا کنیم.

وقتی هنرمند با امر مقدسی که مورد هجوم شیاطین واقع شده، مواجه می‌شود، دیگر قادر نیست به راحتی از اصول و ساختارهای معمولِ در بیان و عرضه اثر هنریش بهره ببرد. او باید زشتی و زیبایی را توامان به کار گیرد، به شکلی که بر ساحت امر مقدس خدشه‌ای وارد نشود و اوج پستی و دنائت اهریمنی را ترسیم نماید.

در تابلوی «ضربت خوردن امام علی (ع)» اثر یوسف عبدی‌نژاد، نقاش با چنین دوگانگی مواجه است. شهادت امام به همراه شمشیر زدن قاتل، مقرر شده تا در کنار هم قرار گیرند و داستان ترک جهان مادی توسط امام را با جنایتی هولناک و زشت، بیان کند.

دوگانگی اشاره شده، ابتدا در استفاده از رنگ‌ها خود را نمایان می‌سازد. هنرمند میخواهد با آمیختگی رنگ‌ها که هم به موضوع عروج معنوی امام اشاره دارد و هم به زشتی عمل قاتل امام، تابلویی بیافریند که حس خاصی که مدنظرش است را به مخاطب منتقل کند.

انتخاب طیف رنگ آبی که با رنگ فیروزه‌ای پیکر امام متناسب است، احساس و معنویتی دارد که از رفتار امام بر فضا مستولی شده و حتی فرشتگان که به یاری امام شتافته‌اند نیز در آن مستغرق‌اند. از همه مهمتر اینکه ضارب در میان انبوهی از این رنگها گرفتار آمده و بر پاهای او نمادی از موجودات شیطانی متصلند. وی با ایستادگی بر آنها زمین‌گیر شده و در تلاش است رسالت اهریمنی‌اش را به انجام رساند.

خشونت و حماقت در رفتار ضارب، در تن و اندام او ظاهر می‌شود. رنگ غالب بر اندامش قهوه‌ای است و شعله‌ای از نیمه‌ی بدن او در حال فوران است. این شعله‌ها باز هم با رنگی متفاوت، متناظر رد خونی است که قبل از شهادت، در مقابل و در امتداد سر امام و رو به آسمان به چشم می‌آید. هر دوی این علائم سمبل‌هایی هستند که نهایت و پایان حادثه را نوید می‌دهند: سوختن ضارب در آتش هوس و حماقت، و رستگاری نمازگزار بر مسیر سرخ عروج و شهادت.

فرشتگان که از سمت راست تابلو وارد می‌شوند و به تدریج در سمت چپ به ایستایی و مقابله می‌رسند، گویی از حالتی غیرمادی به وضعیتی مادی نزول می‌کنند تا بر دنائت موجود غلبه نمایند. اما آنها که هنوز ماهیتی اثیری دارند، با حالتی نقاشی شده‌اند که منتظرانه خود را موظف به میزبانی از امام می‌دانند.

کلیت نقاشی حول محور امام و قاتل در گردش است. این را می‌توان از خطوط منحنی اطراف فرشتگان دور قاب دریافت. رنگهای متنوع و موزون و چشم‌نواز بالهای فرشتگان، زیبایی فضای معنوی موجود را چندین برابر کرده است.

تشعشع نورِ برخاسته از جسم ساجد امام، او را از همه محیط و جهان در تلاطم، مجزا ساخته و خطوط فیروزه‌ای بر لباس او، اوج احساس آرامش و اطمینان خاطر را القا می‌نماید.

جالب آنکه بر پیشانی قاتل هم، جای مُهرِ نماز خودنمایی می‌کند. اما در پس آن، دستهای فرشته‌ای که شمشیرش را گرفته تا بر امام فرود نیاید، ظریف و خون‌آلود است.

دقت و هنرمندی نقاش علاوه بر خلق همزمان زشتی و نیکی، به خلق نتایج برآمده از یک فعل، از دو منشا متضاد و متناقض، نیز انجامیده است. عبادت اکنون امام نوید‌دهنده‌ی سربلندی و رستگاری است و عبادت‌های دیرین قاتل، زخم زدن بر جهان ماورایی است که فرشته و علی(ع) قربانیان آن هستند.

برای دیدن تابلو در ابعاد بزرگتر کلیک بفرمایید.

شهرام زعفرانلو

فقدان تعاریف درست و علمی

بررسی مواضع مدیران و تصمیم سازان در سالهای اخیر درباره فناوری های ارتباطی و بطور کلی فضای مجازی نشان می دهد اکثر مدیران کمترین اشراف علمی و کاربردی را در این حوزه ندارند و حتی حاضر هم نیستند از اتاق های فکر تشکیل شده از نخبگان علمی و فعالان این حوزه برای راهبری و مدیریت هوشمندانه این فضا در موضوعات مدیریتی خود بهرمند شوند و نتیجه این می شود که در مصوبات و طرح های مهم نهادهای تصمیم گیری تفاوت بین شبکه های اجتماعی با پیام رسان های موبایلی لحاظ نمی شود! حتی مفهوم فضای مجازی به مصداق اینترنت محدود می شود!!! و اینگونه می شود که سالها فقط جلسه برگزاری می کنیم و مصوبات غیر اجرایی تصویب می کنیم و سالها تاکیدات مقام معظم رهبری بر توجه به این فضا روی زمین می ماند…

فرصت های توسعه با تکیه بر خلاقیت بومی

صرفه جویی در منابع کشور، اشتغال زایی و کار آفرینی، سهولت در کسب و کار و سایر مصادیق رفاه کاربران از فرصت های بی بدیل فضای مجازی است که بلحاظ تئوری، فضای مجازی بزرگترین فرصت های توسعه جامعه را فراهم آورده است اما استفاده از این فرصت ها نیازمند استفاده خلاقانه از امکانات و برتری های این فناوری ها با توجه به نیازها، آداب و رسوم مناطق و بنوعی بومی سازی فناوری های ارتباطی است که کمتر مورد توجه قرار می گیرد.

بومی سازی خلاقانه فناوری عامل رفع تهدیدات بالقوه

موقعیت حساس و مهم ایران در جهان و منطقه موجب شده است فضای مجازی بلحاظ وسعت و تنوع کاربری در کنار فرصت های غیر قابل چشم پوشی، تهدیدات بالقوه ای را مترتب گردد که رفع آنها بیش از سایر عرصه ها دارای اهمیت و فوریت می باشد. در شرایطی که بزرگترین و مهمترین سرویس دهندگان فضای مجازی خارجی هستند تهدیداتی از جمله خروج اطلاعات کاربران از کشور، تحمیل هزینه های خرید ترافیک اینترنت از منابع داخلی، غیر قابل همگام سازی خدمات ارائه شده با قوانین داخلی و … نشان از اهمیت پرداختن صحیح و منطقی به ساماندهی فضای مجازی دارد.

تکیه بر خدمات خارجی، سرمایه گذاری روی هیچ

نمی توان از این قاعده چشم پوشی کرد که ارزش انتقال یافته در فضای مجازی کلیک و بصورت کلی تر میزان استفاده کاربران است. یعنی هزینه های مالی و حتی نیروی انسانی بصورت سرمایه در فضای مجازی در ابعاد فرهنگی و اجتماعی و سیاسی متبلور می شود و در وضعیت کنونی بنوعی می توان گفت سالهاست ما روی زمین دیگران سرمایه گذاری می کنیم. این در حالی است که سرویس های ارائه شده به کاربران داخلی می تواند توسط روابط و عوامل سیاسی، فرهنگی و اقتصادی تحت تاثیر قرار گرفته و همانگونه که تا کنون رخ داده یک کشور بدلیل دشمنی سیاسی تحریم کاربران ایرانی را در دستور کار قرار دهد و عملا سالها فعالیت کاربران در یک لحظه تبدیل به هیچ شود.

برند سازی برای خارجی ها با منابع داخلی

جالب اینجاست ارزش افزوده تولید شده توسط مصرف منابع داخلی نهایتا به سود برند خارجی منجر می شود. برندهای چند ده هزار دلاری با ورود به فضای ارتباطی داخل و دست بدست شدن بین کاربران ایرانی در زمانی کم به برند های چند صد میلیون دلاری تبدیل می شوند در حالیکه هیچ سهمی از ارزش افزوده تولید شده به کشور پرداخت نمی شود و این برند ها خود را ملزم به رعایت قواعد داخلی کشور و پاسخگویی به کاربران و حکومت نمی بینند.

حفظ حقوق مصرف کننده، وظیفه حاکمیت

در حالیکه مهمترین سرمایه های کاربران در این فضا مورد تهدید قرار می گیرند باید حاکمیت بعنوان متولی رفاه و آسایش و امنیت شهروندان زمینه های حفظ حقوق ایشان را فراهم نماید بطوریکه علاوه بر استفاده شهروندان از برترین و روزآمد ترین فناوری های ارتباطی به منظور افزایش سطح رفاه در زندگی کاربران ایرانی آسیب های وارده به صفر کاهش یابد و در عین حال هزینه های انجام شده توسط کاربران به توسعه صنعت فناوری اطلاعات و ارتباطات داخلی منجر شود.

بومی سازی خلاقانه یا کپی کاری صرف؟

در حالیکه یک سرویس خارجی با کیفیت در حال ارائه است چرا باید مشابه همین سرویس آنهم با کیفیتی بسیار نازل تر در داخلی کپی کاری شود؟ چه لزومی دارد فقط تغییر نام و نهایتا جای سرور های یک اپلیکیشن پیام رسان با عنوان دهان پر کن بومی سازی روی پلت فرم اصلی که غیر ایرانی است انجام شود؟ آیا نباید از طراحی تا اجرای هر بخش از مصادیق فناوری همچون شبکه های اجتماعی و پیام رسان ها با استفاده از توانمندی های داخلی و با نگاه به ظرفیت های فنی و فرهنگی داخلی به بومی سازی فناوری منجر شود؟ مهمترین اصل در بومی سازی اشراف علمی و کاربردی در آن حوزه است در غیر اینصورت تنها منابع ارزشمند داخلی صرف کپی کاری های غیر منطقی و غیر کاربردی می شود که نتیجه ای جز شکست ندارد.

مدیریت هوشمندانه، تنها راه چاره

تعریف پروژه های تحقیقاتی دانشگاهی برای بررسی های زیر بنایی در خصوص شبکه های اجتماعی و پیام رسان ها و حمایت همه جانبه از اینگونه پژوهش ها در کنار شناسایی و بکار گیری ظرفیت های زیرساختی، فنی و عملیاتی بصورت واگذاری پروژه ها به بخش خصوصی در قالب حمایت از سرمایه گذاری در این حوزه ها تنها راه چاره تبدیل تهدیدات فضای مجازی به فرصت های توسعه اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی است که باید بطور جدی مورد توجه قرار گیرد.

یک سامانه بومی چقدر هزینه دارد؟

چندین سال پیش به درخواست یکی از دستگاه های فرهنگی برآوردی از راه اندازی یک اپلیکیشن پیام رسان تخصصی انجام دادیم که کمتر از دو میلیارد تومان برآورد شد و این مبلغ تنها درصد کوچکی از بودجه یک دستگاه محسوب می شود. سوال اینجاست کمک گرفتن از صنعت فناوری اطلاعات و بطور مثال اپراتورهای موبایل که سود کلانی از ارتباطات کاربران می برند نمی تواند هزینه نه چندان بالای راه اندازی و راهبری این شبکه را تامین نماید؟ آیا سرمایه گذاری کم انجام شده روی محصولات داخلی در مقابل پیشگیری از آسیب های کلان ابزارهای خارجی مقرون بصرفه نخواهد بود؟ نکته مهم در برآوردهای این پروژه ارزش افزوده تولید شده برای برندینگ این سامانه است که چند ده برابر هزینه انجام شده می تواند ارزش مالی داشته باشد و در صورت رفع موانع سرمایه گذاری در این حوزه بخش خصوصی تمایل زیادی برای ورود به این عرصه خواهد داشت.

عدم وجود متولی مشخص با قابلیت های حمایتی

نکته ای که نباید مغفول بماند اینست که متاسفانه متولی مشخصی در این حوزه وجود ندارد و انواع نهادها و دستگاه های فرهنگی و غیره درست یا غلط وارد موازی کاری هایی می شوند که نهایتا منابع کشور را مصروف می دارد و عملا همه پروژه ها به شکست منجر می شود چرا که تمرکزی روی یک برند با امکان سنجی های تخصصی و طراحی کارشناسی انجام نشده و همه پروژه های کوچک در مقابل غول های جهانی شکست می خورند. بهر حال به نظر می رسد باید روی تولید محصول بومی تمرکز و تاکید داشت و یک متولی خاص وظیفه حمایتی از این پروژه را بر عهده بگیرد که البته قابلیت های قانونی این متولی در جلب حمایت تمامی نهادها و دستگاه های فرهنگی و رسانه ای کشور بسیار مهم و تعیین کننده است.

محمد هادی بیات

خبرنگار و فعال فضای مجازی / مدیر مجتمع فرهنگی دیجیتال استان مرکزی

www.Bayat.id.ir

به گزارش اخبار روزانه استان مرکزی و به نقل از روابط عمومی سپاه روح الله، یک استادحوزه و دانشگاه در این نشست گفت:انقلاب اسلامی به رهبری امام خمینی (ره) الگوی حکومتداری اسلامی شد.
آیت الله کاظم سپاسی آشتیانی افزود: امام خمینی(ره) با به ثمر رساندن انقلاب اسلامی ارزش های والای دینی را برجسته سازی کرد و اقتدار ایران را در جهان سبب شد.
وی گفت: دشمنان نظام جمهوری اسلامی با ایجاد هزاران شبکه تبلیغاتی و فرهنگی تلاش در ایجاد تفرقه بین مسلمانان را دارند که ملت ایران با آگاهی و عزم کامل مانع از ایجاد این مسیر انحرافی هستند.
آیت الله سپاسی آشتیانی خاطر نشان کرد: سپاه پاسداران سرمایه ای ارزشمند و یادگار امام راحل است که باید به عنوان نیروی جوشیده از مردم حفظ و تقویت شودو خار در چشم دشمن باشد.
وی جبهه مقاومت را عامل اصلی شکست دشمنان و رژیم صهیونیسم عنوان کرد و گفت: امام خمینی (ره) انقلاب اسلامی را نقطه آغاز جنبش دیگر امت های مسلمان و رسیدن به حکومت جهانی امام زمان (عج) دانسته که این وعده الهی به زودی محقق می شود.
امام خمینی(ره) در روز بیستم جمادی الثانی ۱۳۲۰ هجری قمری مطابق با ۳۰ شهریـور ۱۲۸۱ هجری شمسی در شهرستان خمین از توابع استان مرکزی در خانواده ای اهل علـم متولد شد و در ۱۴ خردادماه سال ۱۳۶۸ در تهران رحلت کرد و به ملکوت اعلی پیوست.

زمینه رشد فعالیت‌های قرآنی آنگونه که شایسته است فراهم نشده
نخبه قرآنی کشور با اشاره به نقش اثرگذار دستگاه‌های فرهنگی افزود: امروزه هر قشری برای خود دارای یک صنف و تشکلی است ولی متأسفانه جامعه قرآنی تاکنون دارای صنف نبوده و فعالان هرکاری که انجام داده‌اند بر اساس سنت‌های قدیم و یا ترکیبی از روش‌های جدید بوده و از این جهت نیز در استان هیچ نهادی آنگونه که شایسته است برای مسائل قرآنی زمینه فراهم نکرده البته خوشبختانه اخیراً مجمع قرآنیان در سطح شهرستان اراک شکل گرفته که امیدواریم در آینده شاهد تحقق بسیاری از اهداف و تحول اساسی در این حوزه باشیم.

صابری‌نسب با بیان اینکه جای نخبگان و پیشکسوتان قرآنی برای استفاده از تجارب آنها در اتاق فکر نهادها و دستگاه‌های فرهنگی خالی است ادامه داد: آن انتظاری که ما در حوزه فعالیت‌های قرآنی از مسئولان داشتیم محقق نشده، انتظار ما این بود که خیلی بیش از این در حوزه قرآن سرمایه‌گذاری می‌شد چرا که امام(ره) فرمودند ما مفتخریم که می‌خواهیم مقاصد قرآن و سنت را پیاده کنیم یعنی اینکه طبق فرموده ایشان نظام ما باید نظامی بر مبنای قرآن و اهل‌بیت(ع) باشد ولی متاًسفانه در این مسئله استان ما خیلی ضعیف عمل کرده است.
مربی قرآن کریم گفت: در سال ۹۴ به لحاظ قرآنی پیشرفت چندانی در سطح استان احساس نشد چرا که مسئولان تنها به صرف برگزاری مسابقات با هزینه‌های سنگین بسنده کردند؛ لذا اثرات فوق‌ا‌لعاده‌ای در حوزه قرآن ندیدم، بنده پیشنهادم این است که مسائل قرآنی باید کارشناسی شده باشد و از نظرات پیشکسوتان این عرصه بیشتر استفاده کنند و در انجام کارها از آنها راهکار بگیرند درحالی که تاکنون اینگونه نبوده و اگر سال آینده نیز به این صورت باشد امیدی به پیشرفت نیست.
صابری‌نسب عدم استفاده از متخصصین قرآنی در دستگاه‌های اجرایی را مهمترین موانع تحقق ایده‌آل‌های قرآنی دانست و اظهار کرد: یکی از مهمترین علل ناکامی‌های فرهنگی و قرآنی این است که مسئولان ما در این حوزه تخصص لازم را ندارند، اگر تخصص داشتند و از نظرات نخبگان و افراد خبره در این زمینه بیشتراستفاده می‌کردند قطعاً خیلی موفق‌تر بودیم.

لزوم اتحاد بیشتر جامعه قرآنی
پیشکسوت قرآنی استان مرکزی انسجام بیشتر فعالان قرآنی را از جمله انتظارات و دغدغه‌های سال ۹۵ برشمرد و اظهار کرد: استفاده از پارامترهای دولتی و ارگان‌های فرهنگی، افزایش جلسات و محافل قرآنی، فراهم‌ کردن زمینه‌های فعالیت بیشتر توسط مسئولان و … از دیگر انتظارات و دغدغه‌هاست.
صابری‌نسب گفت: در حال حاضر اتحاد و انسجام بین جامعه قرآنی و دستگاه‌های فرهنگی کمرنگ است و اگر این روال ادامه یابد نمی‌توان آینده روشنی را برای فعالیت‌های قرآنی انتظار داشت در وهله اول باید دید مسئولان نسبت به فعالیت‌های قرآنی تغییر کند و دوم اینکه فعالان قرآنی هم باید مطالبه‌گری بیشتری داشته باشند که متأسفانه اتحاد لازم را در این زمینه ندارند البته ما برای اولین بار امسال شاهد اجتماع فعالان قرآنی بودیم که قطعاً می‌تواند مؤثر باشد اما به شرطی که حمایت مسئولان را نیز به همراه داشته باشد.

دکتر علیرضا نظام‌آبادی در گفت‌وگو با خبرنگار خبرگزاری آنا در این باره اظهار کرد: «روند اجرایی این همایش بدین شکل بود که پس از تصویب همایش در شورای سیاستگذاری سازمان مرکزی دانشگاه آزاد اسلامی و ابلاغ به واحد اراک، بلافاصله کمیته‌های علمی، اجرایی و دانشجویی، تبلیغات و اطلاع رسانی، مالی و پشتیبانی و… تشکیل و پس از تعیین رؤسای کمیته‌ها، شرح وظایف هر کدام مشخص و از ۲۰ اسفند ۹۴ به طور رسمی آغاز به کار کردند.»

رئیس همایش ملی صلح و گفت‌وگو در اندیشه امام خمینی (ره) گفت: «اعضای کمیته علمی نیز متشکل از اعضای هیات علمی واحدهای اراک، خمین، نراق، ساوه و آشتیان و… هستند که پس از تشکیل جلسات متعدد، اهداف و محورهای همایش مصوب شد. سپس سایت مربوطه طراحی و پوستر همایش نیز به کل واحد‌ها و مراکز آموزشی دانشگاه آزاد اسلامی مراکز استان‌ها ارسال شد.»

نظام آبادی هدف از برگزاری این همایش را تبیین و واکاوی اندیشه‌های علمی و عملی امام خمینی (ره) در تعامل گفتمانی در عرصه جهانی (مذاهب وادیان، فرهنگ‌ها و ملت‌ها، دولت‌ها، سازمان‌ها و نهادهای بین المللی) در سه بخش استادان، کارکنان و دانشجویان عنوان کرد.

رئیس همایش ملی صلح و گفت‌وگو در اندیشه امام خمینی (ره) ۵ محور اصلی همایش را مفاهیم و مبادی گفت‌وگو در اندیشه امام خمینی (ره)، زمینه‌ها، شرایط و اقتضائات گفت وگو در اندیشه امام خمینی (ره)، عرصه‌های گفت‌وگو (بین مذاهب و ادیان، فرهنگ‌ها و ملت‌ها، دولت‌ها، سازمان‌ها و نهادهای بین المللی) در اندیشه امام خمینی (ره)، راهبرد‌ها، تاکتیک‌ها و ابزارهای صلح و گفت‌وگو دراندیشه و سیره عملی امام خمینی (ره) (پیام به گورباچف، پیام به روحانیت مسیحی، پیام به حجاج و…) و آسیب‌ها و موانع گفت‌وگو در اندیشه امام خمینی (ره) برشمرد.

وی خاطرنشان کرد که علاقه‌مندان می‌توانند مقالات خود را تا مورخ ۱۳۹۵/۲/۱۵به آدرس اینترنتی: SCA.IAU-ARAK.AC.IR ارسال کنند.»

انتخابات و حدکمال جامعه اسلامی
حضور مردم در پای صندوق‌های رأی و انتخاب نمایندگانی صالح راهکاری مناسب برای صیانت از ارزش‌هاست و مردم نیز باید برای پایداری نظام دینی وارد عرصه شوند، از این‌رو امام بزرگوار در روزهای پایانی عمر با برکت خویش که در بیمارستان قلب بستری بودند فرمودند: «من در ایام آخر عمر با امیدواری کامل و سرافزاری از نبوغ شما به سوی دار رحمت حق کوچ می‌کنم، سرافزاری و مباهات آنگاه به حد کمال خواهد رسید که در انتخابات مجلس شورای اسلامی، چون انتخابات ریاست جمهوری کمال رشد انسانی ـ اسلامی خود را نشان دهید… اکنون نیز در این مرحله که مقام امتحان است کوشش کنید که مصالح اسلام و کشور اسلامی را فدای منافع شخصی و یا گروهی نکید، من انتظار دارم که وحدت کلمه خود را حفظ و در انتخاب وکلای‌ خود رضای حق را بر رضای خود مقدم دارید.( صحیفه‌ امام، ج۱۲، ص: ۱۴۹)
بنیانگذار انقلاب اسلامی در جمع اعضای ستاد جهاد سازندگی یزد با توصیه به عدم ورود افراد فاسد در مجالس و شوراها فرمودند: «اشخاصی را که انتخاب می‌کنید سوابقشان را مطالعه کنید، بدانید… در زمان سابق چه جور بودند؛ در زمان انقلاب چه جور بودند؛ از اول انقلاب تا حالا چه جور بودند؛ سوابق خانوادگیشان چه هست؛ عقایدشان چه هست؛ مقدار معلوماتشان چه هست…».(صحیفه‌ امام، ج۱۰ص: ۲۶۰)

مجلس قوی می‌تواند با دنیا مقابله کند
حضرت امام(ره) موضوع انتخابات را از امور مهمی می‌دانستند که دشمنان در خارج به آن چشم دوخته و درصدد آن هستند که محقق نشود، ایشان انتخابات را وظیفه‌ای اسلامی و برای حفظ نظام مهم و حیاتی ارزیابی نمودند؛ این که اگر به آن لطمه وارد شود به جمهوری اسلامی لطمه وارد شده است و تأکید نمودند ولی مجلس قوی می‌تواند با دنیا مقابله نماید چرا که پشتوانه‌ مردمی دارد.(صحیفه‌ نور،ج۱۸، ص: ۲۸۴)
حضرت امام خمینی(ره) ضمن دعوت آحاد مردم برای شرکت در انتخابات و لزوم حفظ شئونات اسلامی و اخلاقی در تبلیغات نامزدها، فرمودند: «مردم شجاع ایران با دقت تمام به نمایندگانی رأی دهند که متعبد به اسلام و وفادار به مردم باشند و در خدمت به آنان احساس مسئولیت کنند و طعم تلخ فقر را چشیده باشند و در قول و عمل مدافع اسلام پابرهنگان زمین، اسلام مستضعفین، اسلام رنجدیدگان تاریخ، اسلام عارفان مبارزه جو، اسلام پاک طینتان عارف و در یک کلمه مدافع اسلام ناب محمدی(ص) باشند». (صحیفه‌ امام، ج۲۱، ص :۱۱ )
تحلیل رهبر نهضت روشنگری از انتخاب اصلح به این شرح است: «انتخاب اصلح برای مسلمین، یعنی انتخاب فردی که تعهد به اسلام و حیثیت آن داشته باشد و همه چیز را بفهمد و چون در مجلس، اسلام تنها کافی نیست، بلکه باید مسلمانی باشد که احتیاجات مملکت را بشناسد و سیاست را بفهمد و مطلع به مصالح و مفاسد کشور باشد و ممکن است به شما و گروه شما هم مربوط نباشد، که اگر اصلح را انتخاب کردید، کاری اسلامی می‌کنید و این محکی است برای خودتان که تشخیص بدهید انتخاب برای اسلام است یا برای صلاح خودتان».(صحیفه نور، ج ۱۸، ص :۱۵۲)

معرفی معیارهای انتخاب اصلح بر عهده روحانیون است
ایشان معرفی معیارهای صحیح را وظیفه روحانیون بیان می‌کنند و در جمع جامعه روحانیت تهران می‌فرمایند: «مردم را توجه دهید به اینکه شما می‌خواهید اسلام را حفظ کنید، باید منتخبین شما اشخاصی باشند که توجه به اسلام داشته باشند، متعهد به اسلام باشند، بازیگر نباشند به شرق و غرب توجه نداشته باشند. باید تکلیف کرد به مردم که وقتی انتخابات پیش آمد به طور شایسته، روحانیون عمل کنند، وعاظ عمل کنند و مردم هم به تبع آنها عمل کنند تا یک مجلسی داشته باشیم که دیگر در آن هیچ اشخاصی که مخالف وجهه جمهوریت هستند نداشته باشیم».(صحیفه نور ، ج ۱۸، ص: ۱۳۷)
امام خمینی(ره) درسال ۵۸ در جمع دانشجویان اصفهان فرمودند: «ملت می‌شناسند افراد صالح را، لازم نیست که حالا یک چند سال هم ما درسشان بدهیم، نخیر خودشان می‌فهمند، این ملت چیز می‌فهمد، می‌فهمد کی آدم صالح است کی آدم ناصالح، البته گاهی هم یک کسی خودش را جا می‌زند اما این گاهی است. هر کسی در هر شهری که هست طول این بیست سی سالی که همراه با این مردم بوده می‌داند که اینها کدام یکی‌شان از ریشه‌های آنهاست کدام یکی‌شان نیستند».( صحیفه نور ، ج ۱۰ ، ص: ۱۵۴)
بنیانگذار جمهوری اسلامی در جمع فقهای شورای نگهبان فرمودند: «مسأله خوب بودن خود شخص است نه اینکه از یک دسته خاصی باشد، نه اینکه اهل علم باشد، حزبی باشد، بازاری باشد، اینها دیگر شرط نیست، عمده موازینی است که قانون و اسلام تعیین کرده است».( صحیفه نور ، ج ۱۸، ص: ۱۷۹)
در جمهوری اسلامی ایران، تقریباً هر دو سال یکبار انتخابات برگزار شده است و تا چند روز دیگر انتخابات دهمین دوره مجلس شورای اسلامی و پنجمین دوره مجلس خبرگان رهبری برگزار می‌شود بعد از بحث حضور حداکثری مردم در انتخابات مسأله مهم، انتخاب فرد اصلح است زیرا آینده و سرنوشت یک روستا، یک شهر، یک استان و یک کشور بستگی به ورود افراد اصلح به این مجالس دارد و وظیفه همه واجدین شرایط رأی دادن است و اینکه در شناسایی نامزدهای اصلح تلاش کنند.

بدون شک یکی از مولفه های تاثیر گذار در این دوره از انتخابات حضور پر رنگ جریانات و فعالین سیاسی در شبکه های اجتماعی موبایل محور است که در صورت استفاده درست و کارشناسی می تواند فرصت بی بدلیلی در جهت تاثیر گذاری بر جامعه رای دهندگان فراهم آورد. اما واقعا در جریان و فرآیند های تبلیغات انتخاباتی چقدر باید روی این بخش از فضای مجازی سرمایه گذاری کنیم؟

این روزها بسیار می بینیم نامزدهای انتخاباتی و طرفداران ایشان، داشتن صرفا یک کانال و یا گروه را در شبکه اجتماعی موبایل محور و حتی داشتن یک سایت یا اپلیکیشن شخصی را فرصت بی بدلیلی می پندارند که فارغ از محتوایی که در این بستر منتشر می شود می تواند عامل پیروزی نامزد مورد حمایتشان محسوب شود. این در حالی است که تاثیر حضور افکار و جریانات در فضای مجازی با توجه به نوع پیام و نحوه رساندن این پیام به مخاطب سنجیده می شود و صرف حضور در این فضا هیچگونه فرصت قابل توجهی محسوب نشده و بعضا فعالیت های بدون برنامه می تواند تهدیدی بالقوه برای تبلیغات سیاسی و انتخاباتی محسوب شود.

با توجه به فراگیر شدن ابزارهای ارتباطی و دسترسی عمومی برای تولید و انتشار محتوای در بستر فضای مجازی، اغلب افراد می پندارند به سادگی همین تولید و انتشار می توانند در این فضا موفقیت کسب کنند؛ این در حالی است که مهمترین مولفه موفقیت در فضای رسانه، دسترسی برای تولید و انتشار محتوا اعم از متن، صوت و فیلم نیست بلکه باید برای دستیابی به هدف، برنامه جامع و دقیق داشت و حتی در این برنامه حرکت های رقبا را هم پیش بینی و چاره اندیشی نمود. شاید همین سادگی در دسترسی به ابزارهای ارتباطی، افراد را از داشتن استراتژی در این خصوص غافل می کند که دقیقا یکی از آسیب های مهم مترتب به فعالین غیر حرفه ای این عرصه است.

عملا حضور موفق دست اندرکاران ستاد های تبلیغاتی در فضای مجازی و تاثیر گذاری ساخت گروه ها و کانال های متعدد برای ارتباط با مخاطب منوط به داشتن برنامه رسانه ای – تبلیغاتی و صد البته محتوای برنامه ریزی شده است که باید به تناسب ابزارهای ارتباطی بر بستر فضای مجازی، نوع و نحوه ارائه آن مشخص باشد و حتی بطور دقیق تر مجری یا مجریان این ارائه پیام هم بلحاظ فاکتورهای فنی در مباحث فناوری اطلاعات و تکنیک های ارتباطی بدرستی انتخاب شده باشند.

بطور مثال صرفا در اختیار داشتن یک پنل ارسال پیامک تبلیغاتی و لیست شماره های مخاطبین برای ارسال پیامک که بدون شک از مهمترین و تاثیرگذار ترین ابزارهای ارتباطی در فضای مجازی محسوب می شود و صد البته به سادگی در اختیار همه کاربران می باشد فرصت محسوب نمی شود و تنها در صورت برنامه ریزی و تدوین پیام متناسب با هدف می توان به موفقیت استفاده از این ابزار امید داشت و در غیر اینصورت به نابودی منابع و فرصت های آینده منجر خواهد شد.

به عقیده بسیاری از صاحب نظران علوم ارتباطی، ابزارهای نوینی که در عصر حاضر در عرصه فضای مجازی به سرعت به پدیده های ارتباطی تبدیل شده اند اعم از شبکه های اجتماعی مجازی علی الخصوص انواع موبایلی این شبکه ها، بیش از اینکه نقش خط مقدم نبردهای تبلیغاتی و رسانه ای در جبهه ای منظم را بازی کنند فرصتی برای حضور مجریان تاکتیکی جنگ های روانی محسوب می شوند که نقش سربازان دوره دیده در نبردهای چریکی و نامنظم را بر عهده دارند. یعنی بیش از اینکه بتوان بعنوان یک رسانه رسمی و قابل اتکا در دراز مدت روی این ابزارها حساب باز کرد می توان حرکت های پارتیزانی در حوزه رسانه را در این بسترها اجرایی کرد و با توجه به نوع این ابزارها حرکت در زمین رقیب بسیار موفق تر از محافظت از عرصه تبلیغات خودی است.

بطور مثال داشتن یک صفحه شخصی با صدها هزار دنبال کننده در شبکه های اجتماعی قبل از اینکه فرصتی بی بدیل برای تبلیغات و اطلاع رسانی محسوب شود، در صورت نداشتن برنامه مدون مبتنی بر سازوکارهای رسانه ای نوین، می تواند بستری برای اجرای تاکتیک های جنگ روانی از طرف رقبا محسوب شود که بنا دارند با درج یک کامنت های هدفمند، اصالت یک برند یا محبوبیت چهره یک شخصیت را تخریب کنند و در حالیکه بسیاری از مخاطبین صفحه پر بازدید حتی گمان هم نمی کنند در زمین بازی رقبای شخصیت یا برند محبوبشان بازی می کنند، با ادامه مباحثات و بازنشر نظرات درج شده، زمینه این تخریب را بیش از گذشته فراهم می آورند به شکلی که دیگر امکان از بین بردن آن اثر نامطلوب میسر نمی باشد. در این خصوص مثال های متعدد می تواند آورد که گویای نقش موثر برنامه ریزی و مشاوره کارشناسی در فعالیت های رسانه ای علی الخصوص در تبلیغات و اطلاع رسانی سیاسی و انتخاباتی است.

در این فرصت قصد نداریم به ابعاد تئوری شکل گیری و موفقیت رسانه های نوین در حوزه ارتباطات و همچنین آوردن مثال های عملیاتی در حوزه جنگ روانی بپردازیم بلکه نکته اصلی مورد تاکید در این نوشتار غیر قابل اتکا بودن این فضا بعنوان فضایی رسمی با قابلیت سرمایه گذاری بلند مدت است که بدون شک در صورت عدم استفاده از متخصصین در مدیریت فرآیندهای رسانه ای، نامزدهای انتخاباتی آسیب های جبران ناپذیری را متحمل خواهند شد. یکی از مهمترین آسیب های فضای مجازی برای نامزدهای انتخاباتی و فعالین سیاسی این عرصه، پذیرش صد درصدی این فضا بعنوان نمونه ای دقیق با درصد خطای پایین از جامعه است که نهایتا به نوعی توهم که از آن به توهم مجازی نیز یاد می شود منجر خواهد شد.

در توهم مجازی مجریان فرآیندهای رسانه ای و تبلیغاتی بر بستر رسانه، فرصت های برنامه ریزی حضور کارشناسی و منطقی در فضای واقعی را در مقابل حضور و تاثیر گذاری بر جمع های معدود فعالین فضای مجازی از دست می دهند و با تکیه بر مولفه های حاکم در این فضا که عموما مجازی و غیر قابل اتکا هستند اقدام به تصمیم سازی در حوزه تبلیغات سیاسی و انتخاباتی خود می کنند. البته بعضا توسط جریانات خاص بدین سمت سوق داده می شوند که سرمایه گذاری بیشتری در این فضا انجام شود و اذهان جامعه بیش از پیش بدین فضا معطوف شود یعنی رقبا بیشتر در این توهم مجازی درگیر شوند و منابع خود را بیش از گذشته بدین فضا اختصاص دهند و نهایتا از حضور موفق و تاثیرگذار در عرصه رقابت های واقعی باز مانند.

تولید و انتشار روزانه صدها هزار خبر در موضوعات انتخاباتی در فضای مجازی و علی الخصوص شبکه های اجتماعی موبایل محور، ایجاد و مدیریت کانال ها و گروه هایی با عناوین و کارکردهای مختلف و همچنین بهره گیری از تکنیک های نوظهور و جذاب تبلیغاتی متناسب با قابلیت های چند رسانه ای در این فضا، عموما توسط جریانات سیاسی و با هدف درگیر کردن اذهان رقبا و سپس تاثیر گذاری بر مخاطبان در حوزه جنگ روانی صورت می پذیرد که باید با بررسی معقول و نگاه کارشناسی فعالین این عرصه مورد بررسی و تحلیلی قرار گیرد و بعبارتی درست و منطقی و فارغ از هرگونه افراط و تفریط مورد بررسی و سپس پذیرش واقع شود.

البته همانگونه که گفته شد به همین اندازه که فضای مجازی فرصت سوز است می تواند فرصت های غیر قابل انکاری را هم پدید آورد ولیکن باید توجه داشت انتخاب پیام و نحوه ارائه آن در قالب یک برنامه رسانه ای موفق که توسط کارشناسان خبره این عرصه صورت می گیرد، در میزان تاثیر گذاری حضور در فضای مجازی تعیین کننده است که نمونه های موفق این حضور به دلایل مختلف بسیار نادرند و عموما شاهد حضور بی برنامه در فضای مجازی هستیم که بجز هدر دادن منابع حتی به از دست دادن داشته های قبلی یک جریان سیاسی و انتخاباتی و تغییر نگرش جامعه به آن شخصیت یا جریان هم منجر می شود.

امید است جریانات و شخصیت های سیاسی و علی الخصوص نامزدهای انتخاباتی فعال در این عرصه بیش از پیش در خصوص حضور در فضای مجازی وسواس و دقت به خرج دهند و بیش از پیش نگاه تخصصی به فعالیت های رسانه ای خود داشته باشند تا با فعالیت معقول و کارشناسی مانع انتقال تنش های بی فایده سیاسی از فضای مجازی به فضای واقعی جامعه شوند و فرصت انتخاب اصلح در فضای آرام و منطقی به جامعه داده شود.

ارادتمند – محمد هادی بیات

مدیر مسئول اخبار روزانه استان مرکزی

فدایی دبیر این شورا در خصوص این جلسه به ایسنا گفت: دکتر حاجی بابایی مدیر اتاق فکر دانشگاه‌های استان به عنوان مهمان در این جلسه شرکت کرد.

وی دستور کار این جلسه را هماهنگی و همفکری در خصوص مسایل مربوط به انتخابات پیش رو عنوان کرد و افزود: با توجه به اینکه طی ماه‌های پیش رو تنور انتخابات در استان داغ می‌شود و همگی موظف به رونق دادن عرصه انتخابات هستیم، در راستای هماهنگی بیشتر و ایجاد انگیزه برای حضور یکپارچه مردم در انتخابات در این جلسه بر نقش آفرینی اجتماعی دانشگاه ها تاکید شد.

وی با اشاره به طرح “گفتگوی عقلانی مقدمه همدلی و همزبانی” که در همین راستا با تولیت اتاق فکر استان تدوین شده است، افزود: در راستای اجرای این طرح برگزاری کرسی‌های آزاداندیشی با محوریت انتخابات در دانشگاه‌ها مورد تاکید قرار گرفت.

فدایی هماهنگی در راستای مسئله‌محور شدن حضور کاندیداهای انتخابات در دانشگاه‌ها را یکی از تاکیدات مطرح شده در این جلسه عنوان کرد و افزود: این طرح دارای مراحلی است و مسئله شناسی یکی از این مراحل است که توسط اتاق فکر استان انجام شده و سند آن نیز تدوین شده است.

وی با بیان اینکه نقش روشنگرانه دانشگاه ها در موضوع انتخابات از تاکیدات حاضرین در این نشست بود، افزود: قرار نیست دانشگاه ها از فرد خاصی حمایت کرده یا جناح خاصی را مطرح کنند، وظیفه دانشگاه روشنگری و آگاه‌سازی است.

وی اظهار کرد: همچنین در این نشست مقرر شد که دانشگاه ها نسبت به معرفی نخبگانی که توان علمی شرکت در بحث های تخصصی کرسی های آزاداندیشی را دارا هستند، اقدام کنند تا نشست‌های یاد شده به صورت موضوع محور برگزار شده و گفت‌وگو در این نشست‌ها علمی و آکادمیک باشد.

وی با اشاره به اعلام آمادگی جهاد دانشگاهی استان مرکزی برای برگزاری مناظره های دانشجویی در کنار کرسی های آزاداندیشی یاد شده که توسط دکتر نظامدوست رییس جهاد دانشگاهی استان در این نشست عنوان شد، افزود: معاونت فرهنگی این نهاد به جهت برگزاری مسابقات ملی مناظره، از توانمندی و دانش برگزاری مناظره هایی با محوریت انتخابات برخوردار است.

براساس این گزارش، در این جلسه مقرر شد که دانشگاه‌های استان امکانات تخصصی و پیشنهادات خود را برای اجرای طرح “گفتگوی عقلانی مقدمه همدلی و همزبانی” در جلسه آینده شورا اعلام کنند تا هماهنگی لازم جهت برگزاری جلسات به صورت هماهنگ انجام شود.

همچنین مقرر شد دانشگاه‌های استان با قوت بیشتری به سمت برگزاری کرسی های آزاداندیشی در خصوص انتخابات حرکت کرده و برگزاری این کرسی‌ها تا پایان سال جاری در دستور کار دانشگاه‌ها جای داشته باشد.

القاء فلسفه عاشورا از نسلی به نسل دیگر راهی جز تکرار ماوقع ندارد اما آنچه امروز به خاطر همین نکوهش‌ها عاید ما شده مساجدی است که در ماه محرم جزء خلوت‌ترین اماکن شهر به شمار می‌آیند، این روزها مساجد را از اعتبار می‌اندازیم در حالی که همه مطلع هستیم که مسجد جزء لاینفک فرهنگ حسینی است.

چه کسی سراغ قرآن را می‌گیرد؟

فلسفه عاشورا را دریافتیم، حرمت محرم را نگه داشتیم اما به چه قیمتی؟ عده‌ای مسجدی را پر می‌کنند و دل عالمی را با خمیازه‌هایشان آزرده می‌سازند و کس دیگری تکیه‌ای در شهر راه می‌اندازد و مساجد را خالی می‌کند، چند سالی است که عزاداری محرم و فهمیدن راه و هدف امام حسین(ع) در خیابان‌ها برای جوانان معنا پیدا می‌کند کسی سراغی از قرآن نمی‌گیرد.

به اعتقاد علماء، اهل‌سنت امریکایی و وهابیت عربستانی مشغول تفرقه افکنی میان مسلمانان هستند ولی امروز به جرأت می‌توان گفت علت اصلی این تفرقه‌ها خود ما شیعیانی هستیم که به بهانه عزاداری امام حسین(ع) خوراک لازم را برای سرتاسر دنیا برای بهانه‌جویی و حتی تمسخر عقاید شیعه فراهم می‌کنیم.

ساختار غلط عزاداری عاشورا

متولیان سالهاست شاهد این قضایا هستند و اجازه دادند چشمان ناپاک فرقه‌های ضاله در این ایام به سمت مجالس و تکیه‌های ما نشانه برود و ضعف ساختار عزاداری عاشورائی را سندی برای گمراهی اهل تشیع قلمداد کند، روز عاشورا در خیابان، بستن راه عبور مردم، روز عاشورا و سنج‌هایی که در برگ‌های تاریخ ما را به یاد آغازگر جنگ‌های صلیبی می‌اندازد.

روز عاشورا و طبل‌هایی که در کربلا نواخته می‌شد و همهمه‌هایی که مانع از رسیدن صدای امام حسین(ع) به سپاه مقابل می‌شد چراکه از گفته‌های او هراس داشتند، طبل‌هایی که بعد از شهادت یاران کربلا برای شادی نواخته می‌شد و شاید تاریخ درحال تکرار شدن باشد.

تزئین‌های عَلم از کجا می‌آید؟

علم‌های چند متری که نمی‌دانم از کجای تاریخ سردرآوده و فلسفه آن در این روزها چیست، فقط می‌دانم که یک نفر علمدار سپاه بود و علم او نیز هیچ شباهتی به علم‌های امروزی ندارد علم‌هایی که با اشکالی تزئین می‌شوند که ما را یاد فیلم‌های جن‌گیری و شیطان‌پرستی می‌اندازد و بقیه ماجرا هم که این روزها همه شاهد آن بوده‌ایم جوانی نگاهی به اطراف می‌اندازد و زیر علمی می‌رود که در خلوت حتی حاضر نیست از نزدیکی‌اش عبور کند.

آزادی به معنای بیراهه رفتن نیست اما امروز به بهانه آزادی در عزاداری بیراهه رفته‌ایم نوای قرآن و مویه را خاموش و صدای دهل را بالا برده‌ایم نمی‌دانم مقصر کیست اما روشن است که امام حسین(ع) را نفهمیده‌ایم و محرم را بهانه‌ای برای چشمانی کرده‌ایم که بیرون از گود مشغول تمسخر ما هستند.

باید تدبیری اتخاذ شود، ستادی تشکیل شود تا به بهانه محرم مساجد خالی نشوند تا به بهانه عزاداری حق‌الناس به گردن خود نگذاریم ماه محرم ماه عمل به دستورات حسینی است، با صدای رسا باید گفت مراسمی که آرمان حسین(ع) را زیر پا می‌گذارد باید تعطیل شود.

وی با اظهار رضایت از تجربه برگزاری نمایشگاه‌های سمت خدا در ماه مبارک رمضان، اظهار کرد: خوشبختانه این نمایشگاه‌ها در این ایام مورد استقبال مردم قرار گرفت و شبهات خیلی از افراد در مباحث مختلف رفع شد.

رضایی هدف از برگزاری این نمایشگاه در شهرستان اراک را آشنایی نوجوانان با توطئه‌های نرم دشمنان و نحوه مقابله با جنگ نرم بیان کرد و افزود: خوشبختانه ایران سرشار از نوجوانانی فهیم و داناست که با درک درست خود را در معرض خطا قرار نمی‌دهند و راه مقابله با آن را با پیدا می‌کنند.

وی در ادامه گفت: مجموعه نمایشگاه سنگرهای آسمانی با حضور اساتید حوزه و دانشگاه و پاسخگویی به سؤالات و شبهات با غرفه‌های سخنان رهبری با موضوعات آمریکا، عفاف و حجاب، درس‌های عاشورا، جنگ نرم، آسیب‌های اجتماعی و شبکه‌های اجتماعی برگزار می‌شود.

رضایی در پایان، اظهار کرد: نمایشگاه سنگرهای آسمانی به مدت ده شب از چهارشنبه، ۲۹ مهر در میدان نماز برگزار شده و آماده پاسخگویی به شبهات مردم به ویژه نوجوانان و جوانان در رابطه مباحث عنوان شده است.

ایران عزیز در این کره ی خاکی به عنوان یکی از نقاط اصلی پیدایش تمدن بشری و شکل گیری نخستین دولت ها برای همه دنیا سرزمینی شناخته شده می باشد . مردمان ایران زمین از قومیت ها و خرده فرهنگ های مختلفی تشکیل شده است که ملتی واحد را در طول تاریخ ایجاد نموده اند هرچند تفاوت های فرهنگی و زبانی در میان مردمان یک سرزمین امری عادی به شمار می آید.

در بحث شکل گیری و وجود یک ملت این پرسش پیش می آید آیا کسانی که با قومیت ها و زبان های گوناگون در یک سرزمین زندگی می کنند ملتهای جداگانه محسوب می شوند؟ در پاسخ به این پرسش اساسی سه دیدگاه را مطرح می نماییم در دیدگاه اول که دیدگاهی سیاسی می باشد به قول یک از انقلابیون فرانسوی که گفته است مجموعه کسانی که در درون یک نظم سیاسی زندگی می کنند ملت نامیده می شوند و از قوم و قبیله بالاترهستند. چنین نظمی مصلحت مشترکی بین مردمان یک سرزمین ایجاد می نماید و همگان بدون توجه به قومیت وظیفه و وفاداری مشترکی نسبت به آن دارند .

در نگاه دوم از نظر دانشمندان و فلاسفه سیاسی عوامل فرهنگی و زبان عامل اصلی تشکیل دهنده ی یک ملت محسوب می شود و هویت ملی را چیزی جز سنت ها، نمادها، افسانه ها و فرهنگ مشترک مردمان یک سرزمین نمی دانند و قومیت جزئی از ملت دانسته می شود که با آن آمیخته شده است .

برداشت سومی هم وجود دارد که از دیدگاه سیاسی و فرهنگی ذکر شده بالاتر است و هردوی آنها را نیز حفظ می کند و می گوید نباید هویت ملی یک ملت واحد را در ویژگیهای قومی ـ فرهنگی فقط جستجو کرد چون هویت ملی فراتر از این ها می باشد و به نظر ارنست رنان فرانسوی عامل تکوین و شکل گیری هویت ملی یک ملت داشتن تاریخ مشترکی از دردها و رنج ها و شادی ها می باشد و وجود خاطرات عمومی و اراده ی مشترک مردمان یک سرزمین به رغم تفاوت های فرهنگی ، قومی و زبانی، ملت واحدی را تشکیل می دهند و این خاطرات همیشه در ذهن آنها مرور می شود .

با توجه به دیدگاهها مطرح شده این فرضیه به ذهن می رسد که عامل فرهنگ و زبان نمی توان بیانگر یک ملت واحد باشد و نمونه های بسیار زیاد و متعددی را می توان در این مورد مثال زد از جمله اینکه اگر نژاد و زبان عامل ایجاد یک ملت هست پس باید ژرمن های ساکن شمال فرانسه باید خود را جز ملت آلمان بدانند درحالیکه آنها جز ملت فرانسه می باشند و یا تاجیک ها و افغان های فارسی زبان در مرزهای شرقی و شمال شرقی کشور خودمان باید خود را جز ملت ایران بدانند که چنین نیست چون آنها جز ملت واحد افغانستان و تاجیکستان می باشند .

در مورد ملت بزرگ و ریشه دار ایران زمین خاطرات مشترک تاریخی و دردها و رنج های مشترک همراه با شادی ها و احساس غرور ملی آنقدر زیاد است که قلم از بیان آنها عاجز می باشد . در این قسمت به خاطره مشترکی هرچند هنوز خیلی تاریخی نشده است و گاهگاهی شاهد هستیم که خیابان ها و کوچه های این سزمین رنگ و بوی آن را دوباره به خود می گیرد ذکر می نماییم که همان دفاع مقدس هشت ساله است که حضور ملت دوباره، تقدیس این رویداد عظیم ملت ایران را از دفاع مقدس بر رُخ جهانیان می کشاند. در سال ۵۹ یکی از اهداف اصلی رژیم بعث عراق با حمایت غرب از بین بردن انقلاب اسلامی ایران بود. انقلابی که مردمان این سرزمین در قالب وحدت خودشان و با باور قلبی به فرهنگ اسلامی در سایه رهبری حضرت امام (ره) شکل دادند و چهره ی جدیدی از ملت ایران را به دنیا معرفی کردند . در دفاع مقدس این مفهوم ملت ایران بود که نمی خواست دوباره تاریخ تلخ گذشته ای مانند عهدنامه های ننگین گلستان و ترکمانچای را در جلو چشمان خود ببینند. برای همین مردمان این سرزمین در قالب ملت ایران، همگان دفاع جانانه ای از این آب و خاک نمودند تا تاریخ دفاع مقدس به عنوان نقطه غرور خودشان و آیندگان در تاریخ این مرزوبوم ثبت شود. در آن زمان وقتی خرمشهر ، خونین شهر شد و صدام حسین آن را محمره نامید دل هر ایرانی در هر جای دنیا که بود به درد آمد. آن موقع آذری ها ، عاشورایی ، شمالی هاکربلایی، تهرانی ها محمد رسول الهی(ص)، مرکزی ها علی بن ابیطالبی(ع)، اصفهانیها، بلوچ ها، خراسانی ها، همه و همه از شمال تا جنوب و شرق تا غرب آمدند که خرمشهر عزیز را که پاره تن ملت ایران بود از چنگ دشمن خارج کنند . همین هویت ملی و احساس وابستگی به ملت ایران بود که باکری های آذری زبان را برای همه ی ملت ایران شناساند و پیش مرگان مسلمان کُرد را در فاع از ایران عزیز اسطوره مردمان کُرد این سرزمین قرار داد تا امروزه ورودی شهرهای کردستان مزین برعکس این شهیدان والا مقام باشد . بهنام محمدی کوچک و عرب زبان خرمشهری به مانند شهید فهمیده ها الگوی امروزی نوجوانان این سرزمین شد،و هزاران نمونه ی دیگر که هیچ کس را یارای بیان آن نیست .

مادر این بیان مختصر سعی داشتیم این را بگوییم که ملت عظیم ایران به عنوان یک ملت واحد باید با مراجعه به تاریخ گذشته خود و بینش و بصیرت امروزی بداند که چه روزهای سختی را پشت سرگذاشته است (رنج دوران هابردیم، خون دل ها خورده ایم) با حضور خود توانسته از تمام راه های پر پیچ و خم و بعضاً خطرناک و سهمگین باهدایت و رهبری حضرت امام (ره) و در عصر کنونی مقام معظم رهبری عبور نماید. و این را بداند که پراکندگیهای داخلی و قومیتی امید دشمنان را برای تسلّط براین ملّت افزایش می دهد . امید است که در سایه الطاف الهی باردیگر ملت ایران در انتخابات مجلس شورای اسلامی و خبرگان رهبری که امسال برگزار می شود مفهوم حضور ملت را به نمایش بگذارند.

رضا عبادی – دانشجوی دکتری علوم سیاسی

وسعت ابعاد و تاثیرات عزاداری باعث می شود لازم باشد از جوانب مختلف به این امر مهم که به تعبیر امام راحل اسلام را زنده نگه داشته است نگاه شود و بعضا خرافات و بدعت ها و عادت ها ناروا از مراسم عزاداری زدوده شود که البته می طلبد ورود به این حیطه خطیر با نهایت دقت و توجه صورت گیرد تا اصل عزاداری سید الشهداء مورد کوچکترین خدشه و مورد سوء استفاده دشمنان تشیع قرار نگیرد.

در شارع مقدس عزاداری مستحب موکد شمرده می شود. واژه مستحب در معنا کاری است که انسان انجام می دهد تا حب و دوستی کسی را برانگیزد و بعبارتی جلب محبت کند. در بیانی دیگر نافله ها کارهایی زیادتر از واجب شرعی هستند که خداوند تکلیف کرده است و با هدف جلب و جذب محبت خداوند متعال انجام می شود.

با توجه به اینکه امور خیر و نیک همواره از نظر اسلام به عنوان مستحب مورد توجه و تاکید بوده است میتوان گفت که اجازه داریم با هر مستحبی به هر شکلی به خداوند نزدیک شویم و تقرب جوییم و آن را زمینه ساز محبت خداوندی بدانیم ؟ باید دقت داشت که اگر عمل به مستحبی ما را از واجبی چون نماز بازدارد ، یا بدتر از آن به گناه و حرامی بیندازد ، آن عمل ، دیگر مستحب نخواهد بود.

پس اگر نمازهای نافله به نمازهای واجب آسیب می رساند ، نباید آن مستحب را انجام داد. چنان که اگر احیا و شب زنده داری ، موجب قضای نماز صبح شود یا برنامه های عاشورا نماز واجب را به هم زند و موجبات فوت آن شود ، چنین اعمال مستحبی خیر نیست و عامل تقرب به خداوند به شمار نمی رود ، بلکه عین شر تلقی می شود.

نه تنها اذیت و آزار دیگران نه تنها در شرع و عرف نکوهیده است بلکه از گناهان بزرگ هم به شمار می رود. آموزه های اسلامی و روح احکام و قوانین اسلامی تاکید دارند که نه تنها اعمال خیر و صالح ، افعالی است که انسان ها در آن مورد اذیت و آزار قرار نمی گیرند بلکه حتی موجودات دیگر اعم از حیوانات و گیاهان نیز از آزار و اذیت در امان هستند. وقتی خداوند انجام شعائر الهی واجبی چون حج را به گونه ای قرار می دهد که بدون اذیت و آزار حتی برای حیوانات و گیاهان باشد ، چگونه ممکن است انجام شعائر مستحبی چون عزاداری را با اذیت و آزار ، موجب قرب و تقرب به خدا و پیامبر(ص) و اهل بیت(ع) بداند؟

از جمله حقوق مردم می توان به استفاده هیئت ها از امکانات عمومی همچون برق و آب اشاره کرد. اگر مجوز رسمی از استفاده ار برق شهری و عمومی وجود نداشته باشد، هرگونه استفاده از برق معابر برای انجام شعائر از جمله تزیین معابر با چراغ ها و لامپ ها جایز نیست و استفاده از برق و آب عمومی بدون پرداخت وجه و اجازه رسمی جایز نیست و موجب ضمان است.

پارک اتومبیل و موتور جلوی درب منازل ،بستن راه ها و کوچه ها و معابر عمومی نیز جایز نیست چرا که انسداد راه و ایجاد ترافیک ، تردد و آمد و شد مردم را دچار اختلال می کند و بدون شک معطل کردن مردم و بازداشتن آنها از کار و زندگی خود و تضییع وقت و حوصله آنها به بهانه برگزاری و راه انداختن دسته عزاداری عملی قبیح و ناپسند از نظر اخلاقی بشمار می رود و این هم از گناهانی است که به سبب تضییع حق الناس و اذیت و آزار مردم پدید می آید.

صدای آزار دهنده بلند گوها و نواختن طبل و سنج به گونه ای گوش خراش به ویژه در کوچه و پس کوچه های محلات و علی الخصوص در کنار بیمارستان ها و آسایشگاه ها از جمله مصادیق اذیت و آزار مردم و تضییع حقوق آنان است که می بایست ترک و حقوق مردم رعایت شود. البته این شامل سیستم صوتی اتومبیل ها هم می شود که بعضا در ساعات استراحت و حتی شب ها موجب سلب آسایش مردم را فراهم می آورد.

ریختن زباله و ظروف یکبار مصرف در معابر عمومی که زحمت رفتگران شهرداری را افزون می کند بجز ایجاد ظاهری نا مناسب در شهر موجبات بدگمانی عمومی به عزاداران حسینی را فراهم می کند که از منظر اسیب زدن به محیط زیست ناپسند و منکر محسوب می شود و باز طرف مسئولین هیات ها و متولیان نذری باید مورد توجه و عنایت ویژه قرار گیرد.

سوالی که هر عزادار حسینی باید از خود بپرسد اینست که آیا می توان به قیمت حق الناس و اذیت دیگران عزاداری کرد؟

امروزه عوامل و زمینه های مختلف فکری، فرهنگی و حتی سیاسی ، موجب بروز دگرگونی ها و ناهنجاری هایی در شکل و محتوای عزاداری شده است که این دگرگونی ها از یک طرف عزاداران را از نیل به اهداف اصلی قیام عاشورا بازداشته و از جانب دیگر حساسیت ها ، بدگمانی ها ، افتراق ها و انشقاق ها را در جوامع اسلامی افزایش داده و زمینه های سوء استفاده دشمنان را از مسئله عزاداری فراهم آورده است و باعث می شود تا شکل و صورت عزاداری بر محتوا و حقیقت آن غلبه پیدا کند و عزاداری از فلسفه اصلی اش فاصله بگیرد.

اشکال خرافی عزاداری چون قمه زنی ، زمین بوسی ، رواج زبان حال های مبتذل ، سبک های غنایی ، رواج شیوه های ناپسند سینه زنی و زنجیرزنی در حد آسیب رساندن به خود ، استفاده از آلات موسیقی در عزاداری ها ، اذیت کردن و آزار رساندن به دیگران با روش های گوناگونی چون پخش صداها و نوحه ها از بلندگوهای محافل عزاداری تا پاسی از شب ، ایجاد ترافیک و مانند آن نه تنها موجب تقرب به خدا و پیوند با اهل بیت(ع) نمی شود ؛ بلکه بزرگ ترین توهین به امام حسین (ع) و سایر قهرمانان کربلا به حساب می آید و سبب معرفی وارونه دین اسلام و حماسه سازان کربلا می شود.

التماس دعا

محمد هادی بیات – مدیر مسئول پایگاه اخبار روزانه استان مرکزی

گاهی اوقات برخی دوستان و نزدیکان و حتی برخی اعضای هیات تحریریه می پرسند که چرا بجای پرداختن به مسائلی که مخاطب زیادی دارند و اصولا در اکثر وب سایتها بدانها پرداخته می شود به مسائل مبتلا به استان می پردازیم.بجای پرداختن به مسائل روزمره که اصولا هیچکس از گفتن چنین حرفهایی دلخوری بدل نمی گیرد و شاید بعبارتی خواندن یا نخواندن اینگونه مطالب فرقی برای کسی ندارد و نه بهشتی اش می کند و نه جهنمی ، برخی مطالب در این سایت مطرح می شوند که چالش برانگیز هستند و طبیعتا برخی افراد ذینفع را عصبانی می کنند چرا که منافعشان به خطر افتاده.

براستی کجای دین مبین اسلام و مذهب  شیعه اجازه سکوت در برابر منکرات را می دهد؟کجای وجدان حکم سکوت در برابر رواج بی قیدی  و بی تفاوتی را در جامعه صادر می کند؟کجای عقل حتی ذره ای به سکوت و سازش با رواج بدی و زشتی در جامعه رضایت می دهد؟حساب و کتاب قبر و قیامت را که کنار بگذاریم مگر این قانون مادی عمل و عکس العمل را می توانیم نادیده بگیریم؟

آن اسلامی که عده ای در دنیا داعیه دار آن شده اند و قرار نیست دل هیچکس را بشکند حتی اگر طرف حق الناس به ضمه اش بود  حتی اگر در جامعه التهاب و فساد ایجاد می کرد از کجای اسلام قرآن و حدیث و نهج البلاغه و حتی اسلام عقلایی استنباط و استخراج شده است؟آن عقل گرایی آمیخته به مصلحت و منفعت که در تمامی احادیث نقل شده از معصومین و در سیره عملی آن بزرگواران بشدت رد شده است چطور توسط برخی ظاهر الصلاه ها توصیه می شود؟

چرا در برابر اصل مهم قانون اساسی ( امر به معروف و نهی از منکر ) سکوت اختیار می کنیم؟

قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران در اصل هشتم به این فریضه مهم پرداخته و به آن صبغه قانونی داده است. این اصل می گوید: در جمهوری اسلامی ایران دعوت به خیر، امربه معروف و نهی از منکر وظیفه ای است همگانی و متقابل بر عهده مردم نسبت به یکدیگر، دولت نسبت به مردم و مردم نسبت به دولت. شرایط و حدود و کیفیت آن را قانون معین می کند (و المومنون و المومنات بعضهم اولیاء بعض یأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر).»بر پایه این اصل، وظیفه امر به معروف و نهی از منکر در ٣ بخش ترسیم شده است: ١ – مردم نسبت به یکدیگر ٢ – دولت نسبت به مردم ٣ – مردم نسبت به دولت. این سوال را نزد محکمه وجدانمان باید پاسخ دهیم که دلیل شرعی و عقلی ما برای سکوت در برابر این رکن شرعی و قانونی اساسی ترین ستون نظام اسلامی چیست؟

ترک امر به معروف و نهی از منکر ، جامعه ساکت مرده است!

قرآن می فرماید: (ولکم فی القصاص حیوه یا اولی الالباب) اگر در برابر قاتل ایستادید و او را به قصاص رساندید، زنده اید (وگرنه مرده اید).

(سوره بقره، آیه ۱۷۹)

البته زنده یا مرده بودن فرد برای همه روشن است اما زنده یا مرده بودن جامعه نیاز به درکی بالا و شعور اجتماعی دارد. به همین دلیل در پایان آیه می فرماید: (یا اولی الالباب) یعنی اگر شما اهل فهم و درایت بالا باشید، این حقیقت را درک می کنید، جامعه ای که هرکس غلطی انجام دهد، احدی متعرض او نمی شود جامعه مرده ای است.

در حدیث می خوانیم: کسی که در برابر خوبی ها و بدی ها بی تفاوت است، مرده ای است که در میان زنده ها نفس می کشد. (من ترک انکارالمنکر بقلبه و یده و لسانه فهو میت بین الاحیا» / تهذیب / ۱۸۱)

سکوت در برابر گناه

سکوت در برابر گناه، نشانه ضعف، ترس، یاس و نداشتن تعهد نسبت به دین و جامعه و اصلاحات است.
سکوت در برابر گناه، به گفته پیامبر اکرم(ص) نوعی بدعت است. (السکوت عند الضروره بدعه) (بحار جلد ۷۷، صفحه ۱۶۵)
سکوت نتیجه ای جز خسارت ندارد. در سوره والعصر می خوانیم: کسانی که با ایمان و عمل صالح باشند ولی ساکت باشند و دیگران را به حق و پشتکار سفارش نکنند، در خسارت قرار گرفته اند).
امام صادق(ع) فرمود: (خداوند، فرشتگانی را برای عذاب گروهی فرستاد. آنها آمدند و دیدند که مردم به دعا و گریه مشغولند. از خداوند دلیل عذاب را پرسیدند. خطاب آمد: زیرا آنان اهل گریه و دعا هستند ولی نسبت به مفاسد جامعه بی تفاوتند).

سکوت، زمین را به فساد می کشاند

در آیه ۲۵۱ سوره بقره می خوانیم: (اگر گروهی از مردم جلو فتنه و فساد دیگران را نگیرند، همه زمین به فساد کشانده می شود.) (لولا دفع الله ببعض لفسدت الارض) (بقره / ۲۵۱)

ساکت، ملعون خداست

حضرت علی(ع) در خطبه قاصعه فرمود: (خداوند امت های پیشین را لعنت نکرد، مگر به دلیل رها کردن امر به معروف و نهی از منکر.) (ان الله لم یلعن القرون الماضیه بین ایدیکم الالترکهم الامر بالمعروف و النهی عن المنکر) (خطبه ۱۹۳ صبحی صالح) (کنزالعمال حدیث / ۵۵۱۵)
و این همان است که خداوند می فرماید: از فتنه هایی که آتش آن همه را می سوزاند، بترسید! (سوره انفال آیه / ۲۵)
امام صادق (ع) فرمود: (کسی که نسبت به دین خود بی تفاوت باشد، در حقیقت دین ندارد.) (کل من لم یحب علی الدین و لم یبغض علی الدین فلا دین له) (وسائل ۱۱، ص ۴۴)

سکوت، مقدمه تسلط اشرار است.

در روایات متعدد می خوانیم: (اگر مردم امر به معروف و نهی ازمنکر را ترک کنند، اشرار بر آنان مسلط خواهند شد و ناله شما دیگر اثر نخواهد داشت.) (لاتترکوا الامر بالمعروف و النهی عن المنکر فیولی علیکم شرارکم ثم تدعون فلا یستجاب لکم) (نهج البلاغه، نامه ۴۷).

اولویت داشتن همسایه

امام صادق(ع) فرمود: (کسی که همسایه اش گناه کند و او را نهی نکند، به منزله شریک او است.)

ساکت راضی شریک جرم است

گاهی سکوت، از بی خبری یا ترس یا خجالت و امثال آن است; ولی انسان قلبا از گناه متنفر است. اما گاهی سکوت در برابر گنا، نشانه رضایت آن است که در اینجا به گفته آیات و روایات، این گونه افراد در حقیقت شریک گناهکار حساب می شوند. به چند نمونه توجه فرمایید: (ها انتم هولا» تحبونهم و لایحبونکم / آل عمران / ۱۱۹)
۱- خداوند به یهودیان زمان پیامبر اکرم(ص) خطاب می کند که: (چرا شما انبیای پیشین را شهید کردید؟) در حالی که نیاکان آنان پیامبران را کشته بودند، ولی چون نسل آنها به کار پدران خود راضی بودند، خداوند، فرزندان را به کردار پدران مورد عتاب و انتقاد قرار می دهد. (فلم قتلتموهم) (آل عمران / ۱۸۳)

امر به معروف وظیفه ای همگانی یا نخبگانی

هر چند در فقه امر به معروف و نهی از منکر، به عنوان تکلیفی همگانی مطرح شده که در صورت انجام آن از سوی برخی افراد، از دیگران ساقط می شود و قانون اساسی نیز آن را وظیفه ای همگانی تلقی کرده است، اما با توجه به شرایطی که در وجوب امر به معروف و نهی از منکر بیان شده، می توان سهم عمده این تکلیف را متوجه فرهیختگان دانست. چنان که در تاریخ تشیع این متکلمان و فقهای اسلامی بوده اند که به عنوان مرزبان باورها و اعتقادات مردم، با افکار بدعت آمیز و انحرافی مبارزه و آنان را به معروف دعوت می کردند. و زمانی هم که می توانستند، با اعمال قدرت، با منکرات مبارزه و حدود الهی را اجرا می کردند. علاوه بر این، از راه زهد و تقوا و زندگی مومنانه خود سبب هدایت و ارشاد مردم به خیر و خوبی ها می شدند. زیرا ایشان بودند که شناخت دقیقی از معروف و منکرها داشتند و نحوه اجرای آن را به خوبی می دانستند. البته این سخن به معنای آن نیست که عامه مردم مسئولیتی ندارند زیرا بسیاری از واجبات و محرمات شرعی ضروری و برای همگان واضح است و معروف و منکر عقلی نیز نزد صاحبان عقل آشکار، از این رو مایکل کوک در کتاب «امر به معروف و نهی از منکر در اندیشه اسلامی» می نویسد: این اصل قدرت اجرای شریعت را به هر مسلمانی داده است بنابراین هر مسلمانی نه تنها حق دارد که وظیفه دارد فرمان اجرای قوانین الهی را صادر کند و تا جایی که می تواند برای اجرای آن بکوشد (ج١ص۴٣)، در حقیقت این اصل تمام جامعه را به منزله قوه مجریه قرار داده که حق دارند بر اعمال دیگران نظارت کنند بدون آن که به وادی تجسس و یا حریم خصوصی آنان وارد شوند.

با اینهمه دلیل شرعی و قانونی در وجوب امر به معروف و نهی از منکر اگر کمی وجدان به خرج دهیم و فتیله خدا ترسی را تا حداقل ممکن بگذاریم روشن بماند ، از ترس حق الناس  حساب  کتاب قبر و قیامت هم که شده نباید برای بهبود وضعیت جامعه فریاد زد؟براستی چه کسانی از رواج اسلام بی خاصیت و اخته شده در جامعه انقلابی اسلامی ایران متضرر می شوند؟چه می شود که علیرغم اینهمه تاکیدات رهبری و روسای محترم قوای سه گانه هنوز هم در سطوح مدیران میانی نارسایی و کاستی وجود دارد؟اگر به این دستور صریح قانون و شرع عمل نماییم بخش بزرگی از مشکلات فعلی جامعه حل نخواهد شد؟

ارادتمند – مدیر مسئول اخبار روزانه استان مرکزی

شرط تحقق شعار سال ۹۴

نتیجه همدلی و هم‌زبانی
پذیرش جایگاه والای ملت و توانایی‌های عظیم آن از سوی دولت و استفاده از این نیروی عظیم در مسیر پیشرفت کشور و حل مشکلات از جمله مسائل مهم در این زمینه است که به‌خصوص در سال «اقتصاد و فرهنگ با عزم ملّی و مدیریّت جهادی» مورد تأکید دائمی رهبری بوده تا جایی که پیشرفت کارها را در صورت سپرده شدن آن به مردم میسر دانستند:
«تدبیر مسئولان در هر برهه‌ای از زمان در دوران جمهوری اسلامی، باید این باشد؛ کارها با تدبیر، با برنامه‌ریزی، با ملاحظه‌ی همه‌ی ظرایف و دقایق در اختیار مردم گذاشته بشود؛ آن‌وقت کارها پیش خواهد رفت.»[۸]
این توجه به توانایی‌های ملت صرفا به عنوان مسئله‌ای تبلیغاتی مطرح نمی‌شود بلکه براساس برآوردی دقیق و محاسبه شده از توانمندی‌های ملت مورد تأکید قرار می‌گیرد:
«بارها این را گفتیم – اوائل از روی حدس و گمان میگفتیم، بعد آمارهای بین‌المللی همین را تأیید کرد – که ما از لحاظ رتبه‌ی استعداد انسانی، در رتبه‌های بالا هستیم؛ یعنی از متوسط جوامع بشری موجود دنیا خیلی بالاتریم؛ متوسط ما از متوسط دنیا بالاتر است. استعدادهای ما، جوانهای ما فوق‌العاده‌اند.»[۹]
و براساس این برآورد از واقعیت‌های کشور است که مسئله‌ی اتکاء به قدرت درونی به عنوان «کلید حلّ مشکلات کشور» به یکی از مهم‌ترین مطالبات رهبر انقلاب اسلامی از دولت تبدیل می‌شود:
«در داخل کشور خیلی امکانات وجود دارد که اگر چنانچه نگاه ما – چه در زمینه‌های اقتصادی، چه در زمینه‌های فرهنگی، چه در زمینه‌های گوناگون دیگر – [ به آنها باشد و] اگر بتوانیم از این نیروهای داخلی استفاده کنیم، کلید حلّ مشکلات اینجا است؛ یعنی در درون کشور و امکانات داخلی کشور است که از اینها میشود خردمندانه بهره‌برداری کرد. اینها باید شناسایی بشوند. و این است که رتبه‌ی ما را در دنیا بالا می‌برد. در مناسبات بین‌المللی سهم هر کشوری به قدر قدرت درونی او است؛ هر مقداری که واقعاً در درون اقتدار داشته باشد، سهمش از مجموعه‌ی مناسبات بین‌المللی به همان نسبت بالاتر است.»[۱۰]
از سوی دیگر مردم، جریانهای سیاسی و شخصیتهای متنفذ نیز وظیفه‌ی کمک به دولت را بر عهده دارند:
«من از همه‌ی جریانهای گوناگون سیاسی درخواست میکنم و اصرار دارم، و همچنین از همه‌ی شخصیتهای متنفذی که دارای نفوذ کلمه هستند، دارای حوزه‌ی تأثیرگذاری در میان ملت هستند، درخواست میکنم به مسئولین، به دولت، به رئیس جمهور کمک کنند تا ان‌شاءالله بتوانند وظائف سنگینی را که برعهده دارند، بخوبی انجام دهند.»[۱۱]

فرصت سال ۹۴
به نظر می‌رسد نامگذاری سال ۹۴ با شعارِ «دولت و ملّت، همدلی و هم‌زبانی» فرصتی گران بها برای مجموعه‌ی قوای کشور و به خصوص دولت به عنوان سکاندار اجرایی کشور از سویی و ملت ایران به عنوان «صاحبان کشور»[۱۲] از سوی دیگر است تا با تقویت عنصر اعتماد متقابل بین خود و شکل‌دهی هرچه بهتر و کامل‌تر فضای همکاری و همدلی گام‌های مهم و بزرگی در مسیر پیشرفت بردارند که در این صورت کشور در مقابل توطئه‌های دشمن مصون خواهد شد:
«مصونیّت کشور، وابسته‌ی به حضور مردم است؛ کم شدن فشارهای دشمنان، وابسته‌ی به حضور مردم است، وابسته‌ی به اتّحاد و انسجام مردم با نظام و با دستگاه جمهوری اسلامی و حسّ اعتماد متقابل بین مردم و مسئولین است. این حسّ باید روزبه‌روز تقویت بشود.»[۱۳]

بسم‌الله‌الرّحمن‌الرّحیم‌
یا مقلّب القلوب و الابصار، یا مدبّر اللّیل والنّهار، یا محوّل الحول و الاحوال، حوّل حالنا الی احسن الحال.
السّلام علی فاطمه و ابیها و بعلها و بنیها.
آغاز سال مصادف است با ایّام شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها)؛ ارادت مردم ما به خاندان پیغمبر و دخت گرامی پیامبر اعظم اقتضائاتی دارد که یقیناً همه باید این اقتضائات را رعایت کنند و یقیناً رعایت خواهند کرد. امید است که این ایّام و این سال از برکات فاطمی سرشار و برخوردار باشد؛ و نام مبارک این بزرگوار و یاد ایشان تأثیرات عمیق و ماندگار خود را در زندگی مردم ما در سال ۱۳۹۴ بگذارد. و امیدواریم که این آغاز بهار طبیعت که آغاز سال نوی هجری شمسی است، برای ملّت ایران و برای همه‌ی ملّتهایی که نوروز را گرامی میدارند مبارک باشد. سلام خاکسارانه عرض میکنم به ساحت حضرت بقیّه الله الاعظم (ارواحنافداه) و یاد امام بزرگوارمان و شهیدان را در این فرصت، گرامی میداریم و امیدواریم که ما را از برکات انفاس طیّبه و دعاهای ارواح مطهّر آن عزیزان برخوردار فرماید. یک نگاه اجمالی به سال ۱۳۹۳ میکنیم و نگاهی اجمالی به سال جاری‌ای که در این ساعت شروع میشود. سال ۹۳ هم در عرصه‌ی داخلی و هم در عرصه‌ی خارجی و بین‌المللی برای کشور ما سال پرماجرایی بود؛ چالشهایی داشتیم، پیشرفتهایی هم داشتیم؛ ما در اوّل سال ۹۳ با توجّه به همین چالشها بود که عنوان سال را گذاشتیم «عزم ملّی و مدیریّت جهادی». با نگاهی به آنچه در سال ۹۳ گذشت، مشاهده میکنیم که عزم ملّی بحمدالله بُروز و ظهور داشت. ملّت ما عزم راسخ خود را هم در تحمّل برخی مشکلاتی که برای او وجود داشت نشان داد، هم در روز بیست‌ودوّم بهمن، در روز قدس و در راهپیمایی عظیم اربعین این عزم را، این همّت را از خود بُروز داد و نشان داد. مدیریّت جهادی هم در برخی از بخشها بحمدالله بارز و آشکار بود. در آن بخشهایی که مدیریّت جهادی را انسان مشاهده کرد، پیشرفتها را هم در آنجا مشاهده کردیم. این البتّه توصیه‌ی مخصوص سال ۹۳ نیست، هم عزم ملّی و هم مدیریّت جهادی برای امسال و برای همه‌ی سالهای پیش‌رو برای ملّت ما مورد نیاز است.

و امّا در سال ۹۴ آرزوهای بزرگی برای ملّت عزیزمان داریم که همه‌ی این آرزوها هم دست‌یافتنی است. آرزوهای بزرگ ما برای ملّت در این سال، پیشرفت اقتصادی است؛ اقتدار و عزّت منطقه‌ای و بین‌المللی است؛ جهشهای علمی به معنای واقعی است؛ عدالت قضائی و اقتصادی است؛ و ایمان و معنویّت است که از همه مهم‌تر و پشتوانه‌ی همه‌ی آن سرفصل‌های دیگر است. به نظر ما همه‌ی این خواسته‌ها و آرزوها دست‌یافتنی است؛ هیچ‌کدام از اینها چیزهایی نیست که از ظرفیّت ملّت ایران و ظرفیّت سیاستهای نظام بیرون باشد. ظرفیّتهای ما بسیار زیاد است؛ در این زمینه حرفهای گفتنی‌ای وجود دارد که ان‌شاءالله به مهم‌ترین آنها در سخنرانی عصر [شنبه‌] اشاره خواهد شد.

آنچه در این ساعت مایلم به ملّت عزیزمان عرض کنم این است که این ظرفیّت عظیم و مهم دست‌یافتنی است ولی شروطی دارد؛ یکی از مهم‌ترین شروط عبارت است از همکاری‌های صمیمانه میان ملّت و دولت؛ اگر این همکاری صمیمانه از دو سو شکل بگیرد، یقیناً همه‌ی آنچه را که جزو آرزوهای ما است دست‌یافتنی است و آثار آن را مردم عزیزمان به چشم خواهند دید. دولت، کارگزار ملّت است؛ و ملّت، کارفرمای دولت است. هرچه بین ملّت و دولت صمیمیّت بیشتر و همکاری بیشتر و همدلی بیشتری باشد، کارها بهتر پیش خواهد رفت. باید به یکدیگر اعتماد کنند؛ هم دولت، ملّت را به معنای واقعی کلمه قبول داشته باشد و ارزش و اهمّیّت و توانایی‌های ملّت را بدرستی بپذیرد، هم ملّت به دولت که کارگزار کارهای او است به معنای حقیقی کلمه اعتماد کند. من در این زمینه هم حرفهایی دارم و توصیه‌هایی دارم که ان‌شاءالله در سخنرانی به آنها اشاره خواهم کرد. لذا به نظر من امسال را باید سال همکاری‌های گسترده‌ی دولت و ملّت دانست؛ من این شعار را برای امسال انتخاب کردم: «دولت و ملّت، همدلی و هم‌زبانی». امیدواریم این شعار در عمل تحقّق پیدا کند و هر دو کفّه‌ی این شعار، یعنی ملّت عزیزمان، ملّت بزرگمان، ملّت با همّت و با شجاعتمان، ملّت بصیر و دانایمان، و همچنین دولت خدمتگزار بتوانند به این شعار به معنای حقیقی کلمه عمل بکنند و آثار و نتایج آن را ببینند.

از خداوند متعال پیشرفت همه‌ی کارهای بزرگ کشور را درخواست میکنیم و توفیق خودمان را در خدمتگزاری از خدای متعال مسئلت میکنیم.
والسّلام علیکم و رحمهالله و برکاته‌

^[۱]

حامیانی سیاهتر از خودشان دارند و از صحرای الانبار، بزرگترین صحرای عراق و صحرای مشترک سوریه، اردن و عربستان تامین مالی و تسلیحاتی می شوند!!! همان صحرایی که مدتها پیش دست اشتغالگران بود و محل تاخت و تازشان!!!
داعشی ها با همان رنگ سیاهشان درمرداب جهالتشان غوطه ورند و نیازمند هم پیمانانی همانند خود!! همانند خودشان، سیاه و خاکستری! از هیچ کاری برای یافتن و جذب دریغ نمی کنند از وعده مقام و منسب و ثروت در این دنیا گرفته تا وعده بهشتی زیبا پس از اجرای فرامین افکار پلیدشان !! دنیای مجازی فیسبوک و تانگو و وایبر و هیستگرام و وی چت را در دنیای ارتباطات، بهترین وسیله می دانند. نیازمند یاری هستند و برای دیدن رنگ قرمز خون انسانها، همراه می خواهند.
نام استفن هاوکنیگ و انجمن ALS در دنیای مجازی یادمان هست؛ همان چالش آب یخی که نشان داد دلهای همه ی مردم جهان برای یکدیگر، زنده ماندن، سالم بودن و دنیای بدون درد و رنج می تپد. یادش بخیر، همه شرکت کردنند سیاستمدار، بازیگر، خواننده، ورزشکار و اقتصاد دان و …! چه زیباست همدلی و یک رنگ شدن! جای جای جهان داعش ها را می شناسند و آوازه جنایشان پیچیده است، یک بار دیگر برای نجات جان انسان های بیگناه نیازمند هم پیمان شدن هستیم به دنیای فیسبوک برویم و به دور از هر ملیت و مذهب و رنگ و نژاد خواستار محو شبکه های فیسبوکیشان شویم.

سازندگان کلیپ « مسلمانان بریتانیایی شاد» برنامه ضد اسلامی خود را پنهان و انگیزه ظاهری خود را اینگونه اعلام کردند : « این چیزی است که ما می خواهیم شبیه آن باشیم . ما مسلمانان بریتانیایی به کمی خشک بودن مشهوریم . این ویدئو خلاف آنرا ثابت می کند . ما خوشیم ، پر انرژی و جهانی هستیم ، اهل بیرون رفتن هستیم و هرچیز دیگری که بشود فکرش را کرد . »

البته جمله آخر این تفکر سکولار که بیان می کند « هرچیز دیگری که بشود فکرش را کرد» تا حدود زیادی نیات پلید آنان را مشخص می کند و اینکه معلوم نیست دامنه این قبیل اقدامات ضد فرهنگ دینی را تا کجا وسعت خواهند بخشید .

در ایران پس از ساخت اولین کلیپ هپی و پخش آن در فضای مجازی ، به نقل از رئیس پلیس تهران تنها پس از حدود شش ساعت بازیگران و عوامل آن شناسایی و دستگیر شدند که البته این تسلط و عکس العمل فوق العاده پلیس فتا ناجا و نیروهای امنتیی ایران را مشخص می کند که جای تقدیر دارد . اما آنچه که بیش از هر چیزی جالب به نظر می رسد و دلیل قاطعی است بر نسخه پردازی غربی- امریکایی در این گونه جریان سازی های معارض فرهنگی و ضد اسلامی ، سخنان مداخله جویانه وزارت خارجه آمریکا در راستای حمایت از دستگیر شدگان مذکور است . این قبیل حمایتها ما را بیاد حمایتهای دشمنان خارج از مرز جمهوری اسلامی در جریان فتنه سال ۸۸         می اندازد.

اخیراً سخنگوی وزارت خارجه آمریکا «خانم جین ساکی» در نشستی خبری درباره دستگیری بازیگران کلیپ مذکور در تهران گفت: «گزارش هایی درمورد آزادی این جوانان دریافت کرده‌ایم که تأیید نشده اند. با این حال ما معتقدیم که آزادی بیان باید برای همه ایرانیان تضمین شود. در صورتی که این جوانان هنوز در بازداشت باشند ما خواستار آزادی آنان هستیم.» !

البته این پر واضح است که منظور ایشان از آزادی بیان ، صرفاً بیان حرفهایی است که در جهت منافع سلطه جویانه ایشان است زیرا اظهارات خانم ساکی در حالی صورت گرفته که رسانه‌های آمریکایی خبر داده‌اند چند روز قبل نیروهای امنیتی در ایالت شیکاگو با برخوردهای امنیتی شدید دست‌کم ۱۰۰ نفر از افراد شرکت‌کننده در یک تظاهرات مسالمت‌آمیز در مقابل ساختمان «مک‌دونالدز» را دستگیر کرده‌اند. هر چند که برای ملت ایران گفته های عوام فریبانه غرب که تحت لعاب آزادی بیان ، حقوق بشر ، دموکراسی و… بیان می شود سالهاست که رنگ باخته است . چون دریافته ایم که این عبارات تنها حربه ای در دست مستکبران عالم برای چپاول ملتها و دور کردند آنها از اعتقادات اسلامی و ظلم ستیزانه آنهاست.

ذیلاً به تشریح عمیق تر و نقد این قبیل جریان سازی ها ضد اسلامی می پردازیم .
آیا اسلام با شادی و خوشحالی (HAPPY) مخالف است ؟

نیاز به شادی و نشاط از مهم‌ترین ویژگی‌های روحی و فطری انسان . لذا انسان‌ها به‌دنبال راهی می‌گردند تا به این نیاز خود پاسخ گویند. بخصوص در جهان امروز با توجه به اینکه پیشرفت تکنولوژی و صنعت انسان‌ها را از طبیعت و فطرت خود دور کرده و گرفتاری‌های زندگی ماشینی مخصوصاً در شهرهای بزرگ انسان‌ها را دچار ملال‌خاطر کرده و سیر صعودی بیماری‌های روحی و روانی را برای بشر به‌دنبال داشته، نیاز انسان‌ها به شادی بیش از پیش نمایان است.

اما آیا اسلام که ما معتقدیم کاملترین دین است نسبت به این مهم ساکت است ؟ آیا خداوند به عنوان خالق و مهندس طراح و سازنده روح و جسم آدمی به این نیاز اساسی بشر توجهی نکرده و در خصوص آن و نحوه تأمین آن در قالب آیات قرآن یا روایات منقول از امامان راهکاری ارائه ننموده است ؟

وقتی در این خصوص با صاحب نظران و متخصصان امور دینی به بحث می نشینیم یا آثار ایشان را مطالعه می کنیم به این واقعیت می رسیم که هیچگاه این مقوله مهم از نظر اسلام مغفول واقع نشده بلکه اسلام شیعی بهترین و صحیح ترین راهکار را برای احساس شادی عمیق و فرح بخش را برای ما بیان کرده ، آنهم نه شادی زودگدر و کاذب بلکه شادی و نشاطی که علاوه بر سلامت روانی و دنیوی بشر ، باعث رشد و تعالی وجود آدمی و آبادی زندگی اخروی او نیز می شود . مشکل بسیاری از اشخاص در قرن اخیر این است که شادی را صرفاً در هیاهوی بیرون جستجو می‌کنند. اما تعبیر و تفسیر دین از شادی این است که شادی عاملی مهم و موثر برای رسیدن انسان به کمال عالی انسانی است.

اسلام بهره گیری از شادی، لذت از زندگی و رضایت‌مندی از آن را طی آموزه های سهل و آسان آموزش می‌دهد، تا جایی که حتی تبسم به چهره دیگران را پاداش داده و عملی دارای ثواب می‌شمارد و به این ترتیب به شادی عمق بخشیده و آن را درونی و پایدار می‌نماید تا تشنگی انسان را نسبت به این مقوله پاسخگو باشد. از طرفی نیز از شادی‌ها و لذت‌های زودگذر و کاذب به شدت جلوگیری نموده و معتقد است که این گونه شادی‌ها، تنها بخش بسیار کوچک و سهم ناچیزی از شادی‌های واقعی است‏ لذا وقتی به آیات قرآن کریم در این زمینه نگاه می‌کنیم می‌بینیم از دو نوع شادی صحبت شده است، شادی‌های پسندیده و شادی‌های ناپسند.

انسانها نیز در رفع این نیاز به چند گونه تقسیم می‌شوند: عده‌ای که مقید به دین و اخلاقیات نیستند برای رسیدن به آنچه خود شادی و لذت می نامند به هر راهی متوسل شده‌اند که نتیجه آن استفاده از قرص‌های شادی‌زا ،مواد مخدر و روان‌گردان ، شرکت در برنامه هایی همراه با موسیقی های هیجان زا یا اختلاتهای با جنس مخالف و انجام رقص و حرکات خاص و غیره است که دامن جوامع غربی و برخی جوامع اسلامی را نیز گرفته است، اما عده‌ای بنا بر عقاید مذهبی و دینی خود حاضر نیستند از هر راهی استفاده کنند.

معانی مختلف شادی در قرآن

مفهوم شادی مجموعاً ۲۵ بار با الفاظ مختلف یعنی(فرح و سرور) در قرآن آمده است. «فرح» با الفاظی ‌چون فرح ، فرحوا ، تفرحوا ، یفرحوا، تفرحون ، یفرحون، یفرح ، تفرح، فرحون و فرحین، ۲۲ بار و «سرور» با الفاظی چون سرور و مسرور، ۳ بار در قرآن تکرار شده است

انواع شادی در قرآن

آیات قرآن درباره شادی را می‌توان در دو گروه دسته بندی کرد: دسته ای از آیات، مؤمنین را دعوت به شادی نموده و دسته دیگر از آیات قرآن، شادی ناصحیح را مذمت کرده‌اند.

الف) شادی ممدوح در قرآن

شادی‌هایی را شامل می‌شود که بر اساس ارزش‌ها و اهداف مقدس قرآن و اسلام است، مانند:

۱- ﴿ قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِکَ فَلْیَفْرَحُواْ هُوَ خَیْرٌ مِّمَّا یَجْمَعُونَ ﴾ ۵۷ یونس.

«بگو به فضل و رحمت خدا باید خوشحال شوند که آن از آنچه گردآوری می کنند بهتر است».

۲- ﴿ فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَیَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ ۳۰ روم.

«در چند سال، همه کارها از آن خدا است، چه قبل و چه بعد (از این شکست و پیروزی) و در آن روز مؤمنان خوشحال خواهند شد». این خوشحال مؤمنان بواسطه غلبه توحید بر شرکت و صدق پیشگویی قرآن و پیروزی معنوی مسلمانان است .

ب) شادی مذموم در قرآن

شادی‌هایی را شامل می‌شود که بر اساس ضد ارزش‌ها بوده و همراه با گناه، غفلت و فساد است، مانند:

۱- ﴿ إِنَّ قَارُونَ کَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَیْهِمْ وَآتَیْنَاهُ مِنَ الْکُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَهِ أُولِی الْقُوَّهِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا یُحِبُّ الْفَرِحِینَ ﴾ ۷۶ قصص .

«قارون از قوم موسی بود اما بر آن‌ها ستم کرد، ما آنقدر از گنج‌ها به او داده بودیم که حمل صندوق‌های آن برای یک گروه زورمند مشکل بود، به خاطر بیاور هنگامی را که قومش به او گفتند: این همه شادی مغرورانه مکن که خداوند شادی کنندگان مغرور را دوست نمی‏دارد».

۲- ﴿ ذَلِکُم بِمَا کُنتُمْ تَفْرَحُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَبِمَا کُنتُمْ تَمْرَحُونَ ﴾ ۷۵ غافر .

«این به خاطر آن است که به ناحق در زمین شادی می‏کردید و از روی غرور و مستی به خوشحالی می‏پرداختید».

نتیجه بحث اینکه آنچه خداوند حکیم در قرآن به انسان توصیه می کند آن است که شادی ممدوح و پسندیده آن است که از راه توکل و رضایت به اراده الهی ایجاد می شود . شادی که ناشی از مؤمن بودن و برخورداری از نعمت کتاب و رسولان الهی است . شادی که ناشی از لیاقت بهره مندی از نعمات ظاهری و مادی و یا باطنی و معنوی ایجاد می شود . اینگونه شادی ها عمیق و فرح بخش روح و سبب تعالی انسان و آبادانی دنیا و آخرت آدمی است . اما آن شادی هایی که ناشی از هیجانات زودگذر گناهان و شهوت رانی هاست و یا ناشی از ثروت اندوزی ، سرمستی ، غرور ، ظلم و تمسخر دیگران است ، ظاهری است و در ثبات و نشاط روانی و سعادت دنیوی و اخروی آدمی تأثیری ندارد .

برای تأیید این امر کافی است با دیده ای حقیقت بین بنگریم آیا زنان و مردانی که آزادانه در غرب یا در هر جای دیگر این کره خاکی با شرکت در برنامه های هیجانی رقص و آواز و موسیقی و یا شهوت رانی های بی حد و حصر و بی توجهی به حدود الهی به شاد کردن خود می پردازند و یا اینکه از امکانات مالی حیرت انگیز برخوردارند ، از آرامش روان و شادکامی دائمی در زندگی برخوردارند؟ ، آیا در بین آنها ناراحتی روانی ، بیماریهای عصبی ، جسمی و مقاربتی ، نزاع ، جرم ، جنایت ، خودکشی ، فروپاشی کانون خانواده ، احساس بی هویتی و پوچی و هزاران معضل دیگر مشاهده نمی شود ؟ و یا اینکه آنان بیش از اقشار معتقد به اصول اخلاقی به این مشکلات مبتلا هستند ؟ !!

گذشته از مباحث کلی فوق در روایات و سیره معصومین(ع) نیز به موادی زیادی بر می خوریم که به اهمیت داشتن روحیه شاداب در بین امت اسلامی تأکید شده و صفاتی مثل شوخ طبعی و یا شاد کردن برادر دینی را توصیه نموده است . بعنوان نمونه در روایات آمده که حضرت رسول (ص) با مردم شوخی و مزاح می‌فرمودند. مثلاً شوخی حضرت با پیرزنی که نزد ایشان آمده بود و حضرت فرمودند پیرزنان به بهشت نمی‌روند. آن پیرزن در ابتدا محزون شد. بعد حضرت با تبسم فرمودند: جوان می‌شود و وارد بهشت می‌شود. یا مزاحی که در قضیه خرما خوردن حضرت با حضرت علی (ع) نقل شده است که ایندو بزرگوار با هم شوخی می کردند .

از سوی دیگر روایات متعددی شادی را از ویژگی‌های مؤمن ذکر کرده است. مثلاً در وسائل‏الشیعه به نقل از کافی آمده است: «ما من مؤمن الا وفیه دعابه…»: «هیچ مؤمنی نیست مگر این که در او شوخی وجود دارد» (حر عاملى، ۱۳۶۷ش، ج۱۲: ۱۱۲). و یا روایات ادخال سرور در قلب مؤمن که حضرت رسول(ص) می‌فرمایند: «من سر مؤمنا فقد سرنی و من سرنی فقد سر الله عزّوجل»: «هرکس مؤمنی را شاد کند مرا شاد کرده و هر کس مرا شاد کند خداوند عزوجل را شاد کرده است» (حر عاملى، ۱۳۶۷، ج۱۶: ۳۴۹) و غیره.

نتیجه این قسمت اینکه از مجموع آیات و روایات فوق که تنها بخشی از موارد مرتبط بود به خوبی نمایان می شود که اسلام دین شادی است اما برای شادی حد و حصر و ضوابطی قائل شده است که رعایت آن حدود هم در جهت صلاح خود بشر است . حضرت رسول(ص) می‌فرمایند: «انی لامزح و لا اقول الا حقا»: «من شوخی می‌کنم ولی جز حق چیزی نمی‌گویم» (حر عاملى، ۱۳۶۷ش، ج۱۶: ۲۹۸). حال با این همه جای تعجب است که عده‌ای دین اسلام را دین غم معرفی می‌کنند. و یا اینکه می خواهند با ساختن برنامه ها یا کلیپهایی همچون کلیپ هپی و ضایع کردن حدود اسلامی به خیال خود باعث بهبود چهره اسلام شوند !

آیا اصول و قواعد اسلام در طول تاریخ ثابت است یا می تواند با توجه به مقتضیات زمان تغییر کند ؟

نظر اسلام شیعی این است که اصول و مبانی دین همواره در طول تاریخ ثابت بوده و هست اما فقه پویا و علمای مجتهد شیعه بگونه ای در مکتب قرآن و اهل بیت علیهم السلام پرورش یافته اند که می توانند پاسخ تمام سئوالات جدید و مسائل مبتلابه روز را بصورت صحیح از دل این اصول ثابت استخراج کنند و این ویژگی بارز فقه امامیه است . لذا به قول شهید بزرگوار مرتضی مطهری در کتاب اسلام و نیازهای زمان « اسلام رنگ قرن یا عصر مشخص را ندارد ، اسلام مافوق قرون و اعصار وظیفه رهبری و هدایت و سوق دادن بشر را بسوی تکامل بر عهده گرفته است .ص ۱۶ . اسلام راه است نه منزل و توقفگاه . خود اسلام از خود به عنوان راه ( صراط المستقیم ) یاد می کند . غلط است که بگوییم چون منزلها عوض شود ، راه هم باید عوض شود . ص ۱۴. لذا اسلام نسبی بودن اخلاقیات و اصول رفتاری را قبول ندارد و آنچه را حرام یا حلال اعلام نموده در همیشه تاریخ همان حکم اولیه خود را دارد ؛ پس این اشتباه بزرگی است که بگوییم دنیای مترقی امروز که عصر ارتباطات ، تکنولوژی و دهکده جهانی است مجوز آن را داده است که ما از اصول و حدود شرعی خود دست برداریم و در زمینه هایی مثل رعایت اخلاق ،صداقت ، عدالت ، محبت ، رعایت حریم بین زن و مرد ، حجاب و حیا ، نگاه به نامحرم ، موسیقی و رفتارهای حرام و شادی کردن از مبانی دینی خود عقب نشینی کنیم .

کلیپ مسلمانان شادبریتانیایی (happy) و سایر کلیپهای مشابه ، اقدامی علنی در جهت شکستن قبح زیر پا گذاشتن حدود شرعی در زمینه های فوق است . بدون شک کارگردانان سودجوی این قبیل نمایش ها که در صدد تزریق اندیشه های فاسد خود در افکار مسلمان جهان هستند از ضعف آگاهی و بصیرت بازیگران آن سوء استفاده کرده و به آنها تلقین کرده اند انجام این چنین حرکات موزون و یا عدم الزام به حجاب شرعی به اصول دینی اسلام خللی وارد نمی کند . می توان هم اینگونه شادی کرد و هم مسلمان بود می توان حجاب و حیا داشت اما در خیابان رقصید یا اصلاً می توان حجاب و حیا نداشت اما مسلمان هم بود . !!

این در حالی است که آیات قرآن بسیاری از اصول رفتاری در این باب را بعنوان واجبات دین مطرح می کند چرا که ما معتقدیم آنچه در آیات قرآن نقل شده به عنوان حجت شرعی الزام آور است و رعایت آن واجب است . قرآن کریم در آیه۳۲ سوره احزاب و ۳۱ سوره نور بیان می کند که حتی نوع راه رفتن و آهنگ سخن گفتن زن نباید بگونه ای باشد که سبب تحریک مردان گردد ؛ رعایت پوشش و حجاب برای زن از دستورات صریح و اکید دین اسلام است و پوشاندن همه بدن بجز صورت و دستها تا مچ به شرط نداشتن آرایش بارز واجب شرعی است و حتی داشتن پوششی بلند همچو چادر از نشانه های زنان مؤمن و پاک و سبب دوری آنها از اذیتهای مردان شهوت ران معرفی می کند( ۵۹ احزاب ) . دوری از نگاه به نامحرم هم به مردان و هم به زنان تذکر داده شده (۳۰و ۳۱ نور) و حتی به زنان پیامبر تأکید شده که در حین مراجعه مرد نامحرم به درب منزل از پشت پرده با او صحبت کنند که این برای آنها بهتر است (۵۳ احزاب) . تمامی این موارد قرآنی مبانی رفتاری ثابت و حقیقی اسلام است که خداوند و رسولش خواسته اند در هیچ زمانی تعطیل نشود . آیا در کلیپهایی این چنین چیزی جز زیر پا گذاشتن این اصول بچشم می خورد . بخصوص آنکه در کلیپ اصلی ساخت انگلیس – این روباه پیر استعمارگر – بازیگران در مقابل تابلوهایی که اذکار دینی بر آنها نوشته اقدام به حرکات موزون می کنند و یا اینکه از استاد دانشگاهی مسلمان نیز تصاویری نشان می دهند !!

بازیگران این قبیل نمایشها اگر اندک بصیرتی داشته باشند حد اقل باید این را بفهمند که این سناریوها به تمسخر گرفتن مبانی اسلام است که البته این تمسخر در بین دشمنان دین سابقه داشته و دارد آنجا که خداوند می فرماید « هنگامی که چیزی از آیات ما را دانستند آنرا به استهزا می گیرند ، برای آنان عذاب خوار کننده ای خواهد بود . ۹ جاثیه » .

مسلمانان جهان باید بدانند و آگاه باشند که در این قبیل اقدامات سوء دشمن ، خداوند به ما اجازه هیچگونه تسامح و سهل انگاری و یا تسامح و گذشت را نداده است . تأکید دین ما در گذشت و چشم پوشی صرفاً در امور شخصی است و در آنچه که به مبانی و اصول دین و یا سرنوشت جامعه اسلامی و یا حقوق جامعه مربوط می شود نه تنها ملت بلکه حاکمان اسلامی نیز مجاز به هیچگونه تسامح و تساهل نیستند .

هدف واقعی تهیه کنندگان این قبیل محصولات ضد فرهنگی و سکولار چیست ؟

این یک روند طولانی تاریخی است که ما در کشور خود از زمان مشروطه مشاهده می کنیم از همان زمان اعتقادات مارکسیسمی ، فراماسونری ، بهائیت و… با هدف دورکردن مردم شیعه ایران از اعتقادات دینی خود و تسلط بر کشور از سوی سردمداران سلطه گر غربی در ایران ظاهر شد . وجود اشخاص فریب خورده و غرب زده سیاسی همچون تقی زاده و… و وجود پادشاهان بی دین و بی بصیرت همچون پهلوی اول و دوم سبب شد این جریانات معارض فرهنگی و سکولار در ایران رشد نمایند که اوج این روند شوم با اقداماتی چون کشف حجاب ، تعرض به روحانیون و حوزه های علمیه ، کشتار فیضیه ، جشنهای شاهنشاهی و جشن هنر شیراز و… خود نمایی می کرد . با پیروزی انقلاب اسلامی و رهبری امام خمینی رحمت الله علیه، این قبیل جریانات سکولار عقب نشینی و حتی در برخی موارد محو شدند لیکن دوباره با بروز برخی تغییرات در عرصه های بین الملل و جریانات داخلی این قبیل موارد تا حدودی قوت گرفته است .

   آنچه دقیقاً مسلم است این است که در همه­ی این جریانات سکولار ، ضد دین و ضد فرهنگی اعم از لیبرالیسم ، مارکسیسم ، فمنیسم ، نهیلیسم ، فرقه گرایی های جدید ، شیطان پرستی و… دو چیز بصورت توأمان خودنمایی می کند : اول بی تفاوت کردن و سست کردن مردم مسلمان بخصوص شیعیان نسبت به مبانی و اصول اعتقادی و دینی خود ، و دوم رویارویی و مقابله با نظام جمهوری اسلامی و گفتمان انقلاب اسلامی .

پر واضح است اگر مردم مسلمان نسبت به دین خود بی تفاوت شدند و به اندیشه هایی همچون افکار بازیگران این قبیل کلیپها مبتلا شدند ، دیگر دغدغه­ی آنها ظلم ستیزی و مقابله با مستکبران جهانی همچو دولت آمریکا ، یا دفاع از مستضعفین عالم و مقابله با برنامه های سلطه گرانه غرب نخواهد بود . دغدغه­ی چنان مردم بی دین و بی اعتقادی تنها تنوع طلبی ، شهوت رانی و لذتها و هیجانات به اصطلاح شادی بخشی خواهد بود که دشمن برای آنها فراهم کرده و آنگاه بر سر یک حکومت اسلامی آن خواهد آمد که بر سر تمدن اسلامی ۷۰۰ ساله مسلمانان اندلس آمد . یعنی استهاله فرهنگی ، غرق شدن در خوشگذرانی های دروغین ، شهوت رانی ، عدم وحدت کلمه و اختلافات داخلی و در نهایت اضمحلال و فروپاشی ؛ و این یعنی تحقق اهداف سلطه گرانه آمریکایی و صهیونیستی و ایادی سودجوی انگلیس و اروپایی ایشان .

پس در نهایت هدف دشمان ضربه زدن و به خیال خود از بین بردن اصل نظام حکومت اسلامی و نظام جمهوری اسلامی ایران است . آنچه که در این قبیل جریانات معارض فرهنگی و تلقینات سکولاریستی مشاهده می شود آن است که در روندی کند و بسیار نامحسوس در طول زمان اندیشه های مسلمانان بخصوص شیعیان ایران که بزرگترین سد راه مطامع ایشان است را تغییر دهند و از اصول و مبانی دینی منحرف کنند . لذا آنچه که در رویکرد و گفتمان جدید دشمنان نظام اسلامی مشاهده می شود تلقین و ارائه نسخه ای است که « لذت و معنویات انحرافی » را در هم آمیخته و معجون مسموم و زهر آلودی تهیه کنند که نوشیدن آن توسط مسلمانان نا آگاه سبب می شود اسلام ناب محمدی (ص) به اسلامی بی خطر برای آنان یعنی اسلام آمریکایی تبدیل شود و آنگاه است که دیگر سرباز مسموم توان مقابله ندارد و حکومت را براحتی تقدیم دشمن می کند .

این است سناریوی پلید دشمن که انشاء الله به فضل الهی ، رهبریهای حکیمانه مقام عظمای ولایت آیت الله خامنه ای حفظه الله و تلاش ها و مجاهدتهای حافظان نظام جمهوری اسلامی و عزم و اراده مردم مؤمن ایران اسلامی ، نقشه بر آب خواهد شد . و العاقبه للمتقین …

و در پایان سخنی با مسئولین و مردم فهیم ایران اسلامی ، یادمان نرود که انقلاب ما انقلابی فرهنگی بود . در مرحله اول فرهنگ و اعتقادات اسلامی موتور محرک و علت پیروزی انقلاب ما بود در گذر از همه مراحل دشوار انقلاب از جمله ۸ سال جنگ تحمیلی ، فتنه ها و … نیز همین اعتقادات دینی و فرهنگی سبب بقای نظام اسلامی گردید ، امام خمینی رحمت الله علیه نیز بارها به اولویت فرهنگ در مسائل مملکتی تأکید فرمودند ، سال جاری نیز که با تدبیر حکیمانه مقام معظم رهبری حفظه الله سال فرهنگ و اقتصاد نامیده شد و این یعنی لزوم عزم صدچندان مسئولین و مردم در حراست و تقویت بنیه فرهنگی و اعتقادی بر اساس آموزه های اسلام ناب محمدی (ص) .

به نظر می رسد با گذشت حدود ۳ ماه از سال جاری هنوز آنطور که باید مطالبات و رهنمودهای مقام عظمای ولایت محقق نشده و این همت مضاعف مسئولین امر در حوزه های مختلف را می طلبد که البته این مطالبه اکثریت قریب به اتفاق ملت ایران نیز هست .

نکته ای نیز خطاب به برخی دوستان داخلی که تصور می کنند نزدیکی با غرب و تساهل با آمریکا و سر سپردن به نسخه های تهیه شده ایشان سبب بهروزی ما خواهد شد : با دیده ای واقع بینانه ببینید آیا اوضاع کشورهایی که با آغوش باز از آمریکا استقبال کرده اند و آنچه ایشان می خواستند در اختیارشان گذاشتند ( اعم از امتیاز ، پایگاه نظامی و… ) و به ایشان خوشبین بودند وضعیتی رضایت بخش و عزت مندانه است؟ آیا آنان در رفاه و آسایش اقتصادی و امنیتی غرق شده اند یا برعکس ؟ به هر حال این وعده خداست که دشمنان اسلام تا زمانی که ما را صد در صد مطیع خود نکنند و چیزی به عنوان هویت و اعتقادات اسلامی برای ما باقی نگذارند راضی نخواهند شد و با فتح هر سنگر طمع فتح سنگر بعدی را خواهد داشت (۱۲۰ بقره ). آرزویی که به گور خواهند برد . انشاء الله .

کاری از محمد.ف از اراک – مدرس دانشگاه

بزرگوارانی که از نظرات و نوشته های ایشان استفاده شد:

حیدر امانی فر

طاهره مازوچی

طیبه سادات آرانی

زینب عسکری

محمد زارعی محمودآبادی

والسلام علی من التبع الهدی

سوم خرداد ماه ۱۳۹۳

ومن کلام له علیه السلام فی الامر بالمعروف و النهی عن المنکر اعتبروا ایهاالناس , ای مردم ! عبرت بگیرید .

خداوند باولیاء خود پند داده است که مانند علماء یهود از امر بمعروف و نهی از منکر سرباز نزنند زیرا پیشوایان یهود , جور و ظلم ستمکاران را مینگرند و آنان را از این کار زشت نمیترسانند و برحذر نمیدارند بامید آنکه از پرتو مرحمت ستم پیشگان بنوائی برسند و از دست آنان گزند نبینند و برای اینکه دو روز , خوش زندگی بکنند و غبار ناراحتی بر دامن دلشان ننشیند از گفتن حرف حق هراسناکند .

در حالیکه پروردگار بزرگ میگوید : فقط از من بیمناک باشید و از مردم عاجز و زبون نهراسید و نیز خداوند کریم میفرماید : مردم با ایمان کسانی هستند که امر بمعروف و نهی از منکر میکنند , زیرا اگر درمیان مسلمانان این دوامر رواج بیابد کارها بصلاح میپیوندد و بنیان ملک و ملت استحکام میپذیرد.

اگر مردم بکارهای نیک بگرایند و از دشواری آن باک نداشته باشند طومار ظلم در هم می پیچد, اندیشه های مردم پاک میشود , نور صلاح و فلاح در دلها میتابد , حق بحق دار میرسد و زورمندان بدسگال مانند گرگ بناتوانان حمله ور نمیشوند و محتکرین خون ضعفا را نمیمکند و رحم و انصاف از خانه مردم رخت بر نمیبندد.

ای مردم که در دانش شهره شهر هستید و در نیکنامی زبانزد خاص و عام میباشید , خداوند آنچنان اهمیت و احترامی از شما در دل مردم بوجود آورده است که قوی از شما حساب میبرد و ناتوان شما را احترام میکند , حتی در کسانیکه بر آنها فضیلتی هم ندارید از عنایت خداوندی نفوذ دارید و چنان آبروئی کسب کرده اید که توانگران بامر شما حاجت نیازمندان را برمیآورد و هنگامیکه از کوچه و خیابان میگذرید مانند پادشاهان شکوه و عظمت دارید و مقام و مرتبت شما با پیشوایان و بزرگان قوم برابری میکند . خداوند این شوکت و قدرت را بشما ارزانی داشت که از حقوق خداوند دفاع کنید ولی شما آسوده خاطر نشسته اید و جنبشی نمیکنید .

***

حق ضعفا و بینوایان تضییع میشود و شما تماشاگر هستید و دم برنمیآورید ولی تاحق خودتان بمخاطره میافتد بدست وپا میافتید و بهر سو میدوید.

حاضر نیستید در راه خدا جزئی مخاطره ای شما را تهدید کند .

فقط در فکر جلب نفع برای خود و فامیل خود هستید و با این حال آرزو دارید در قیامت شعله عذاب الهی دامان شما را نگیرد و بهشت را مالک شوید و همنشین پیغمبران باشید .

ای راحت طلبانیکه بهشت را آرزو میکنید, من میترسم که در روز جزا بجای شهد نعمت , زهر عذاب و درد بشما چشانده شود و این آرزوهای بیجای شما سرابی بیش نباشد.

میترسم که با این بی اعتنائی باحکام خدا عاقبت در خشکزار معاصی بمانید, در آرزوی زلال نجات با لب تشنه بهرسو بدوید و عاقبت در کویر بدنامی و ناکامی جان بسپارید.

لطف خداوندی شما را بهمه چیز رسانده است و در پرتو عنایت خداوند بکرامت و بزرگواری رسیده اید ولی خداشناسان را اکرام نمیکنید.

شما با چشمان خود بخوبی می بینید که حقوق خداوندی ادا نمیشود و پیمان او را میشکنند و دم برنمیآورید ولی برای پشیزی حقوق از دست رفته پدرانتان فریاد میکشید و ضجه میزنید.

حقوق رسول خدا را پامال میکنند و بیغما میبرند , هزاران کور و کر و بینوا در شهرستانها از بینوائی ناله میزنند و شما باین مناظر رقت انگیز مینگرید .

ستمکاران مردم ضعیف را زیر لگد میکوبند و شما بجای امر بمعروف کار را با چاپلوسی و تملق میگذرانید. فقط برای اینکه دو روز زندگی کنید.

مسبب تمام این بدبختیها شما مسامحه کاران هستید که از امر بمعروف و نهی از منکر پاکشیده اید . بزرگترین مصیبت و رنج از آن شماست که دست از وظائف خود کشیدید و در اجرای احکام حلال و حرام خداوند قصور ورزیدید و مرتبه عظیمی را از خود سلب کردید و مقام عالی شما به پستی نگرائید مگر اینکه از خدا جدا شدید و او را فراموش کردید و با دانستن دلائل بیشمار در احکام خدا بین شما اختلاف بوجود آمد و بواسطه همین اختلاف ها رشته کار از دست شما در رفت و بدست زورگویان ستم پیشه افتاد و شما نشسته اید و بفجایع آنان نگاه میکنید و احکام و امور خداوند را تسلیمشان کرده اید و این ستمگران خیره سر درپی شهوترانی و کامجوئی خویشند .

شما برای اینکه از مرگ میترسید و برای آنکه بچند روز عمر گذران علاقمندید خدا را فراموش کرده اید و باستمکاران مماشات روا میدارید , آنان بستم خویش مشغولند و شما سرگرم زندگانی آلوده و بی حقیقت خود هستید .

از حقوق بدبختان دفاع نمیکنید و مشتی بیچاره از پا افتاده را زیر دست و پای جابرین قلدر رها کرده اید و این ستمکاران خدا ناشناس گروهی ضعیف بینوا را باطراف و اکناف تبعید میکنند .

کشور باآراء ناصوابشان زیرورو میشود و گروهی بزرگوار در برابر خود رائی و خیره سری آنان خوار میشوند .

این ستمکاران از خداوند قهار نمیهراسند و به پشت گرمی عده ای فتنه جو با ایزد جبار بستیزه برمیخیزند چند تن مداح و چاپلوس برای سیم و زر در شهرها و ولایات بر فراز منبرها میروند و در تحسین و تمجید این ستمگران فریاد میزنند و گلو پاره میکنند .

این ستمکاران با آنکه توانائی کمترین دفاع از خود را ندارند مردم را بنده خود کرده اند .

شگفتا ! که این سنگدلان چه ظلمهائی در زمین میکنند و حکام و نمایندگان آنان چه زور هائی بمردم میگویند, بالاخره خداوند عادل بین ما و ایشان حکم میکند .

پروردگارا ! تو آگاهی که من این سخنان را نمیگویم برای اینکه چند روز بفرمانروائی برسم و آرزوی آنرا هم ندارم , تو میدانی که من مشتاق اصلاح دین تو هستم و خواستار آبادی شهرها و آزادی مردمم و نمیخواهم که بندگان مظلوم تو در دست ستمگران باسارت بیفتند.

این ستمکاران میکوشند چراغ هدایتی را که پیامبر(ص) , میان امت بر افروخته است خاموش کند ولی توکل ما بر خداست و ما بسوی او بازمیگردیم و بازگشت همه بسوی اوست.

منبع : سخنان حسین ابن علی علیه السلام – نامه ها,خطبه ها,کلمات قصار, ترجمه و شرح مهدی سهیلی,انتشارات اشرفی ,چاپ پنجم تهران ۱۳۶۱

انتخاب وبازنویسی :سید منصور حیدری-اراک آذر۱۳۹۱

۱) مردم داری:

یعنی اخلاق اجتماعی داشتن. حضرت علی (ع) در این مورد می فرمایند: «با مردم فروتن باش، نرمخو و مهربان باش، گشاده رو و خندان باش. در نگاه هایت و در نیم نگاه و خیره شدن به مردم، به تساوی رفتار کن، تا بزرگان در ستمکاری تو طمع نکنند، و ناتوان ها در عدالت تو مایوس نگردند، زیرا خداوند از شما بندگان درباره اعمال کوچک و بزرگ، آشکار و پنهان خواهند پرسید، اگر کیفر دهد شما استحقاق بیش از آن را دارید، و اگر ببخشد از بزرگواری اوست.»(۱)

۲) اخلاق مدیریتی:

حضرت علی (ع) می فرمایند: «با مردم، به هنگام دیدار و در مجالس رسمی و در مقام داوری، گشاده رو باش و از خشم بپرهیز، که سبک مغزی، به تحریک شیطان است، و بدان! آنچه تو را به خدا نزدیک می سازد، از آتش جهنم دور، و آنچه تو را از خدا دور می سازد، به جهنم نزدیک می کند.»(۲)

۳) اجرای عدالت:

مدیر اسلامی اگر عدالت را در جامعه اجرا نماید. نگاه مردم به نظام خوش بین شده و باعث بقای نظام خواهد شد هر چند این عدالت برای عده ای ناخوشایند است، اما برای عموم مردم مطلوب و خوشایند می باشد.  حضرت در نهج البلاغه می فرمایند: « در اجرای عدالت گشایش است و اگر کسی از عدل به تنگ آید‏، ستم را سختتر یابد.»(۳)

و در بیانی دیگر می فرمایند: « آنچه بیشتر، دیده والیان بدان روشن است، برقراری عدالت در شهرها و روستاهاست.»(۴)

۴) ساده زیستی و زهد:

رهبری و مدیریت نظام اسلامی، در مصرف امکانات، مسئولیت سنگینی دارد. نوع و چگونگی مدیریت در استفاده امکاناتی که در اختیار مدیر می باشد، اولین شاخصه نظام اسلامی است و محکی روشن در اینکه ببینیم چه میزان در مسیر آرمان های اسلامی حرکت می کنیم؟ و چقدر با مشکل مواجه ایم؟!

حضرت زهد و ساده زیستی را اینگونه تعریف می کنند: « ای مردم، زهد یعنی کوتاه کردن آرزو، و شکرگزاری برابر نعمت ها و پرهیز در برابر محرّمات. پس اگر نتوانستید همه این صفات را فراهم سازید، تلاش کنید که حرام بر صبر شما غلبه نکند و در برابر نعمت ها، شکر یادتان نرود. چه اینکه خداوند با دلائل روشن و آشکار، عذرها را قطع، و با کتاب های آسمانی روشنگر، بهانه ها را از بین برده است.»(۵)

۵) رعایت حال محرومان:

طبقه محروم جامعه در اولویت گذاری مورد توجه مدیران باشند. حضرت علی (ع) می فرمایند:« در طبقه کم درآمد جامعه، خدا را در نظر بگیرید، آنان که راه چاره ندارند و از درویشان و نیازمندان و بینوایان و از بیماری بر جای ماندگانند.»(۶)

۶) عفو و گذشت و مدارا با عموم جامعه:

رعایت این امر باعث اعتماد جامعه به نظام مدیریتی و الگوپذیری از مدیران اسلامی جامعه خواهد بود. در این خصوص امام علی (ع) می فرمایند: « ای مالک از گناهان مردم درگذر، چنانچه دوست داری خدا گناهانت را بر تو ببخشاید و عفو فرمایید، چه تو برتر آنی و آن که بر تو ولایت دارد از تو برتر است و خدا از آن که تو را ولایت دارد، بالاتر…»(۷)

۷) ارتباط نزدیک با مردم:

یعنی مردم بتوانند به راحتی با مدیر خود ملاقات کنند. بنابراین مدیر اسلامی باید در دسترس همگان باشد نه عده ای خاص تا از آنچه که در جامعه می گذرد آگاه گردد. حضرت علی (ع) در این مورد به مالک اشتر توصیه می فرمایند: « ای مالک، خود را زیاد از رعیت پنهان مکن که پنهان شدن والیان از رعیت، نمونه ای است از تنگ خویی و کم اطلاعی در کارها، چون نهان شدن از رعیت، والیان را از دانستن آنچه بر آنان پوشیده است، باز می دارد.»(۸)

۸) اولویت بندی اشتغالات:

یعنی نباید زیادی کارها یک مدیر اسلامی را سردرگم سازد و این امر از طریق برنامه ریزی و تقسیم کار امکان پذیر می شود و در مواردی، کادرسازی و پرورش نیرو لازم دارد. در این باره حضرت امیرالمومنین علی (ع) به مالک اشتر این چنین می فرمایند: « بر سر هر یک از کارهایت مهتری از آنان بگمار که نه بزرگی کار، او را ناتوان سازد و نه بسیاری آن، وی را پریشان.»(۹)

۹) اطاعت الهی:

یعنی مدیر غضب خداوند را پیش از همه غضب ها مدنظر داشته و طاعت او را بر همه طاعت ها مقدم بدارد. مدیر برای باقیماندن بر سر منصب خویش نباید دست به معصیت بزند حتی اگر مافوق او بخواهد که وی خطایی مرتکب شود، او نباید به چنین کاری تن در دهد‎‎؛ حضرت علی (ع) در این مورد میفرمایند: « مطیع مافوق بودن نباید منجر به معصیت خداوند گردد.»(۱۰)

۱۰) عدم ترس از برکناری:

یعنی اگر مدیر اسلامی روزی از سمت خود به هر دلیلی به سمتی پایین تر تنزل پیدا کرد وظیفه دارد که این وضع موجود را بپذیرد و در خطی قرار نگیرد که مخالف مصالح جاری جامعه باشد. چرا که هدف یک مدیر اسلامی جلب رضای الهی و پیشبرد آرمان های اسلام و انقلاب است، نه چیز دیگر. حضرت علی (ع) در این خصوص می فرمایند:« نباید بر آنچه از دست داده اید تاسف بخورید»(۱۱)

۱۱) حفظ و حراست از بیت المال و ارزشهای اسلامی:

یک مدیر اسلامی نباید در مصارف بیرون از حیطه کاری اش از امکانات بیت المال استفاده نماید؛ یعنی نباید اموال بیت المال را در راه نفع شخصی به کار ببرد. در این مورد حضرت امیرالمومنین علی (ع) می فرمایند: « به خدا سوگند، اگر ببینم آن بیت المال به مهر زنان یا بهای کنیزکان رفته باشد، آن را باز می گردانم، که در عدالت گشایش است و آن که عدالت را تحمل نکند، ستم را هرگز تحمل نخواهد کرد.»

سخن پایانی:

از آنچه گفتیم چنین برمی آید که مدیریت اسلامی بر اساس معنویت و فرهنگ بنا نهاده شده است و هدف آن نیز آخرت گرایی است یعنی قرار دادن امکانات دنیوی در جهت آخرت. و نباید فراموش کرد که آخرت گرایی به معنای فراموش کردن دنیا نیست بلکه آخرت گرایی تلبس به ارزشهای الهی و قرآنی است. و یک مدیر اسلامی زمانی می تواند در مسیر آخرت گرایی حرکت کند و در واقع مدیریت اسلامی داشته باشد که مجهز به فرهنگ قرآنی بوده و مصمم به پیاده کردن این فرهنگ در جامعه باشد. و جامعه ای که در آن مدیریت اسلامی اجرا شود و یک مدیر اسلامی در راس امور قرار بگیرد، چنین جامعه ای در مسیر آخرت گرایی حرکت خواهد کرد و در این صورت است که افراد جامعه می توانند به سرمنزل مقصود که همان قرب الهی است دست یابند.

منبع: تحلیلگران جوان آریا ، علیرضا تاجریان

پی نوشت ها:

۱- نهج البلاغه، نامه ۲۷

۲- نهج البلاغه، نامه ۷۶

۳-نهج البلاغه،خطبه۱۵

۴-نهج البلاغه‏،نامه۵۳

۵-نهج البلاغه،خطبه۸۱

۶-نهج البلاغه،نامه۵۳

۷-نهج البلاغه،نامه۵۳

۸-نهج البلاغه،نامه۵۳

۹-نهج البلاغه،نامه۵۳

۱۰-نهج البلاغه،قصارالحکم،شماره۱۶۵

۱۱- نهج البلاغه‏، نامه ۴۷

وی افزود: علاقه‌مندان به شرکت در این مسابقه باید به ۱۰سوال تستی این مسابقه پاسخ دهند و در روز عید سعید فطر با برگزاری مراسم قرعه‌کشی به سه نفر برگزیده جوایزی اهدا می‌شود.

خلجی همچنین از توزیع یکصد حلقه لوح فشرده مولودیه‌خوانی امام عصر(عج)‌ و تواشیح بین خودروها خبر داد و گفت: در شب میلاد یگانه منجی عالم بشریت حضرت مهدی(عج) اعضای کانون به آذین‌بندی مسجد و خیابان مقابل مسجد پرداختند و مسابقات طنز و شاد بین اعضای کانون‌ها برگزار شد.

مسئول کانون فرهنگی ـ هنری شهید مهدوی مسجد امام زمان(عج) اراک با اشاره به پخش کلیپ و سخنرانی در مسجد، اظهار کرد: به اسامی نرگس و مهدی حاضر در مراسم جشن نیمه شعبان جوایزی اهدا شد.

این مقام مسئول در پایان افزود:‌ علی‌اکبر و حسین رفیعی،‌ محمد امامی،‌ مجید عابدی،‌ سعید اثنی عشری،‌ امین عسگری،‌ سیامک خلیلی و محمدصادق اکبری از اعضای فعال و نمونه کانون هستند که در همه مراسم و برنامه‌های مسجد همکاری دارند.

گهگاه دیده می شود در گوشه کنار این شهر توسط برخی ستادها مسابقه های پیامکی با جوایز چشمگیر و تعجب بر انگیز برگزار می شود ، برخی محافل و حتی معدودی از افراد صبحانه ، نهار ، عصرانه و شام می دهند و سعی می کنند سخاوتشان بیشتر به چشم بیاید ، برخی کاندیداها اینقدر پوستر چاپ کرده اند که در هر خانه چندین پوستر می ریزند و دست و دلبازی خود را اینگونه به رخ شهروندان می کشند ، برخی جلوی ستادهایشان شربت و شیرینی تقسیم می کنند تا کام مردم را  با این انتخاب هر چند اندک شیرین کرده باشند و حتی در مواردی اسفند دود می کنند تا از چشم زخم رقبا در امان باشند ، پوستر های رنگی بزرگ با فونت های زیبا و عکس هایی که به مدد فتوشاپ یک فرد را ۲۰ یا حتی ۳۰ سال جوانتر و زیباتر و به مدد خودکار و عینک و دست زیر چانه متفکر ترین نشان می دهد و بعضا میک آپ های خاص!!! که جای خود دارد ، شعارهای قشنگ ووعده های دهان پر کن و درد دلهای جانانه که دل سنگ را هم آب می کند ، وضعیت باز برخی ستادهای انتخاباتی و روابط خاص پسران و دختران که بنوعی قرار است نماد تجدد طلبی نامزدها باشد ، بیلبوردهای ایکس لارج که از کیلومترها قبل دیده می شوند ، ائتلاف های رنگ و وارنگ کاغذی که بعید بود بجز در این آشفته بازار بی اخلاقی سیاسی و تبلیغاتی بتوان افرادش را در یکجا با هم دید ، عناوین غلو آمیز دکتر ، مهندس ، حاج آقا و حاج خانم ، استاد ، مدیر و … که بعضا ترکیبی برای برخی نامزدها استفاده می شوند ، حمایت ها ، تایید ها و تکذیب های افرادی که به طمع مطرح شدن و بعضا امتیاز گیری و مهره چینی له یا علیه برخی کاندیداها صورت می گیرد و هزاران مورد دیگر که شهروندان می بینند و از دید خبرنگاران مغفول مانده است…

اینها ملاک ما نیست!

مردم براحتی می بینند و تحلیل می کنند کاندیدایی که برای رسیدن به پست و مقام حاضر است براحتی ادعاهای بی پا و وعده های توخالی را به مردم حواله دهد ، کاندیدایی که به چهره زیبای شهرش آسیب بزند و مبلغینش را توجیه نکرده است که نباید حتی برای تبلیغات امر مهمی مانند انتخابات از مرز قانون ، عرف و شرع بگذرند ، کاندیدایی که برای خدمتگزار شدن! هزینه های آنچنانی می کند و از هیچ اسراف و تخلفی ابا ندارد ، کاندیدایی که تنها تجربه اش مدیریت یک گروه دوستی در محله شان هم نبوده ، وعده ها و برنامه های فضایی و بعضا انتزاعی ارائه داده و یا فردی که حتی با نداشتن تخصص حداقلی برای تصمیم سازی مدیریت شهری و کمترین آگاهی از ظرفیت های قانونی و اجرایی شورا وعده های نشدنی ارائه می دهند و کاندیداهایی که قبلا ناتوانی خود را در فعالیت ها و مسئولیت های قبلی شان اثبات کرده اند توسط مردم تحلیل و برآورد می شوند…

ما به پوستر و بیلبورد زیبا ، پیامک های ادبی تبلیغاتی ، اسامی مشهور ، عکس های رنگی با ژست های خاص ، وب سایت ها و وبلاگ ها و پروفایل های فیس بوکی رای نمی دهیم. ما به برنامه های کارشناسی و قابل اجرا رای خواهیم داد چرا که تنها برنامه و صداقت عملی کاندیداهاست که شهر و کشور را خواهد ساخت نه ائتلاف ها و عکس های یادگاری برخی کاندیداها باهم…

بهر حال کاندیداهای محترم باید در همین فرصت باقیمانده باور داشته باشند که مردم آگاه تر از همیشه همه تحرکات و رفتارهای ایشان را مد نظر دارند…

ارادتمند – مدیر مسئول اخبار روزانه استان مرکزی

Note: There is a poll embedded within this post, please visit the site to participate in this post's poll.

متاسفانه شنیده ها و بررسی برخی تبلیغات کاندیداها در همین ابتدای امر این نکته را تایید می کند که اکثریت کاندیداهای شوراهای اسلامی شهر و روستا نه تنها اولویت پایینی را برای ارائه برنامه مدیریت شهری قائل شده اند بلکه با اعلام برخی ائتلاف های کاغذی و مجازی که فقط روی کاغذ و آنهم در آستانه انتخابات شورای اسلامی شهر دیده و شنیده می شود بنوعی به عوامفریبی بپردازند.

بدون شک با پیشرفت وسایل ارتباط جمعی و اثر پذیری گروه های مختلف اجتماعی از پدیده ارتباط جمعی که سطح آگاهی و دانش توده ها را بالا می برد و همچنین فشارهای اقتصادی و اجتماعی که در جامعه ملموس تر از گذشته نقش تدبیر مدیریت شهری در حل مشکلات شهروندان را یادآور می شود بدون شک اینبار بسیار کمتر از گذشته توده های مردم به اسامی و ائتلاف ها رای خواهند داد و عموما کاندیداهایی موفق خواهند بود که با استفاده از ابزارهای معقول و منطقی اطلاع رسانی به اعلام و آگاه سازی جامعه نسبت به برنامه های کارشناسی خود بپردازند.

البته کاندیداهای محترم باید در نظر داشته باشند که اعلام اسامی مختلف ائتلاف های رنگارنگ که عموما فصلی و تنها روی کاغذ تحقق می یابند بجز اینکه در نظر مردم کمرنگ جلوه می کند در بسیاری از موارد هم اثر عکس گذاشته و حتی موجبات کاهش اعتماد اجتماعی و انتخاباتی را نیز موجب خواهد شد.در برخی از این ائتلاف ها شاهدیم که افرادی که قبلا سکاندار مدیریت شهری بگونه ای بوده اند هم حضور دارند که بنظر می رسد قبل از اینکه چه نام های زیبایی بر این ائتلاف ها گذاشته شده و یا اینکه چه چه افراد مشهوری از این ائتلاف ها حمایت خود را اعلام کرده اند ، باید کاندیداهای محترم این ائتلاف ها در مورد گذشته ای که خود و یا اعضای ائتلافشان در مشکلات و کمکاری های مدیریتی شهر شریک بوده اند پاسخگو باشند.

البته حمایت از این ائتلاف ها و اعلام لیست های انتخاباتی هم یکی از راه هایی است که سیاسیون برای زنده ماندن نامشان در اذهان عمومی شهروندان انتخاب می کنند و البته برخی هم به طمع مطرح شدن و امتیاز گیری از شورای شهر و مدیریت شهری آینده این روش را انتخاب می کنند ولی همانگونه که عرض شد مردم بخوبی آگاهند و صداقت را از منفعت طلبی و عوامفریبی تشخیص خواهند داد.

لازم است قبل از هر چیز کاندیداها و مشاورانشان در نظر داشته باشند که عموم شهروندان تفاوت کلی گویی و وعده های کلی را از برنامه های کارشناسی تشخیص می دهند و حتی بین ارائه برنامه با چند برنامه مصداقی هم که در تبلیغات کاندیداها دیده می شود تفکیک قائل می گردند. لذا از همه کاندیداهای محترمی که دغدغه پیشرفت و توسعه عدالت محور شهر اراک را در نظر دارند عاجزانه تقاضا می کنیم تا فرصت های طلایی انتخاباتی خود را با انواع روش ها و ترفند های غیر منطقی و منسوخ شده هدر ندهند چرا که آنهایی در این بی برنامگی و بازار داغ وعده های پوچ و اعلام لیست ها و ائتلاف های کاغذی انتخاباتی موفق خواهند شد که با اعلام برنامه های کارشناسی و تبلیغات آگاهی محور از دیگران متمایز بشوند.

ادامه دارد…

به گزارش مرکزی دیلی و به نقل از خبرنگار خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)-منطقه مرکزی٬ آیت‌الله محسن اراکی٬ در همایش «اندیشه روح‌الله» که با حضور مسوولان کشوری و استانی‌٬ اساتید و دانشجویان برگزار شد٬ با اشاره به مطلق بودن ولایت٬ افزود: در هر حکومت فردی که منبع دستور باشد٬ واجب‌الاطاعه است و این نشان از مطلق بودن ولایت و اختیار ولی در بیان احکام اجرایی دارد و این ولایت مطلقه محدود به جامعه اسلامی نیست٬ بلکه در جوامع مختلف حکومت، مبتنی بر ولایت مطلقه‌ی حاکم است.

دبیر کل مجمع تقریب مذاهب اسلامی با بیان این‌که حاکمیت ولایت فقیه به فرمایش امام بر جامعه اسلامی ضروری است٬ اظهار کرد: اختیارات ابتدا به ولایت فقیه و سپس در بین مسوولان جامعه توزیع می‌شود.

آیت‌الله اراکی در بخش دیگری از سخنانش به اصول تربیت و تعلیم در اندیشه امام خمینی (ره) اشاره کرد و گفت: بنیانگذار انقلاب اسلامی ایران تربیت را به تزکیه تغییر دادند.

وی با بیان این‌که از تربیت نه تنها در نگاه امام راحل (قدس) بلکه در قرآن کریم و ادبیات اسلامی به تزکیه یاد شده است٬ اضافه کرد: زکات و ربا هر دو سود آور است٬ اما زکات خاصیتش فزونی پاک است٬ که در نزد خداوند جایگاه ویژه دارد٬ در حالی‌که ربا سودآوری نامشروع است.

دبیر کل مجمع تقریب مذاهب اسلامی با اشاره به این‌که در اسلام نیز تربیت از ربا برخاسته و تزکیه از زکات٬ خاطر نشان کرد: ممکن است علم فزونی یابد که همان تربیت است٬ اما وقتی رشد پاک داشته باشد تزکیه است.

آیت‌الله اراکی با بیان این‌که تزکیه دارای بار ارزشی خاصی است٬ گفت: سه اصل اساسی در تزکیه وجود دارد.

وی با اشاره به این‌که تزکیه رشد و فزونی بخشیدن و به کار گیری ابزار پاک است٬ افزود: تعلیم، رنگ آمیزی و ابزاری است برای تکامل تزکیه.

دبیر کل مجمع تقریب مذاهب اسلامی اولین اصل را تقدم تزکیه بر تعلیم دانست و اظهار کرد: اگر انسان با جان پاک تزکیه شود و آماده نورانی شدن باشد٬ بوستانی پر بار را در پی خواهد داشت.

آیت‌الله اراکی با بیان این‌که تداوم در تزکیه و تعلیم اصل مهم دیگری در این بخش است٬ اضافه کرد: تداوم در تزکیه و تعلیم مرز نداشته و توقف ناپذیر است٬ چه بسیار علما و فقهایی که تا فرا رسیدن مرگ به دنبال تزکیه و تعلیم بودند.

دبیر کل مجمع تقریب مذاهب اسلامی در پایان ابراز امیدواری کرد: تزکیه و تعلیم مبتنی بر اندیشه امام همواره در فضای جامعه اسلامی متداول باشد.

به گزارش ایسنا٬ مهدی فیض٬ معاون فرهنگی و اجتماعی دانشگاه جامع علمی کاربردی کشور٬ در این مراسم گفت: اندیشه امام منظومه فکری است٬ که باید توجه به همه ابعاد آن را در سرلوحه کار خود قرار دهیم.

وی با بیان این‌که اگر بخش از اندیشه‌های امام را ترویج و نسبت به بخشی بی توجه باشیم٬ به ایشان خیانت کردیم٬ افزود: سیره بنیانگذار انقلاب اسلامی ایران از اندیشه ایشان مهمتر بوده و باید به این بخش نیز توجه شود.

معاون فرهنگی و اجتماعی دانشگاه جامع علمی کاربردی کشور همچنین به بیانات امام راحل (قدس) پیرامون حضور در انتخابات اشاره و اظهار کرد: امام خمینی (ره) بر اکثریت آراء تاکید داشتند و میزان رای ملت را مبنای حرکت دولت‌مردان می‌دانستند.

فیض ادامه داد: هر رای که در انتخابات به دست ملت ایران به صندوق انداخته می‌شود٬ نشانه پشتیبانی و پیروی از ولایت فقیه و استمرار نظام جمهوری اسلامی ایران است.

وی انتخابات را پشتوانه نظام دانست و خاطر نشان کرد: اگر اندیشه‌های امام راحل (قدس) شکل گیرد٬ شبهه‌افکنی از سوی دشمنان شکل نخواهد گرفت٬‌چه رسد به آن که بخواهیم رفع شبهه کنیم.

معاون فرهنگی و اجتماعی دانشگاه جامع علمی کاربردی کشور در پایان خواستار ترویج اندیشه‌های امام به صورت جامع و کامل در جامعه اسلامی شد و تصریح کرد: اندیشه جامع و کامل برای قشر جوان و دانشجو مقبول خواهد بود.

جمعی از فعالان فضای مجازی استان مرکزی

بی شک پشت پرده این ماجرا دست های مرموز آمریکایی – صهیونیستی وجود دارد که هدف آن تسلط افکار صهیونیزم بین الملل در خاور میانه و ایجاد جنگ تفرقه ای و مذهبی و مقابله با بیداری اسلامی در منطقه و جهان است.

این جنایت بیانگر درماندگی غرب در ستیز با اسلام ناب و به بن بست رسیدن نظام سلطه است و کسانی هم که چنین عمل ننگینی را انجام داده اند پیرو هیچ آیینی نیستند بلکه آنها پیرو شیطان بوده و عمل آنها نیز یک عمل شیطانی است.

اداره کل تبلیغات اسلامی استان مرکزی ضمن محگوم نمودن این عمل نابخشودنی از مجامع بین المللی از جمله سازمان ملل ، سازمان کنفرانس اسلامی ، دادگاه لاهه درخواست می نماید به منظور پیشگیری از اعمال ضد انسانی و مبارزه با ادیان الهی با عاملان و مسببان آن برخورد کنند.

اداره کل تبلیغات اسلامی استان مرکزی

بی شک پشت پرده این ماجرا دست های مرموز آمریکایی – صهیونیستی وجود دارد که هدف آن تسلط افکار صهیونیزم بین الملل در خاور میانه و ایجاد جنگ تفرقه ای و مذهبی و مقابله با بیداری اسلامی در منطقه و جهان است.

این جنایت بیانگر درماندگی غرب در ستیز با اسلام ناب و به بن بست رسیدن نظام سلطه است و کسانی هم که چنین عمل ننگینی را انجام داده اند پیرو هیچ آیینی نیستند بلکه آنها پیرو شیطان بوده و عمل آنها نیز یک عمل شیطانی است.

اداره کل تبلیغات اسلامی استان مرکزی ضمن محگوم نمودن این عمل نابخشودنی از مجامع بین المللی از جمله سازمان ملل ، سازمان کنفرانس اسلامی ، دادگاه لاهه درخواست می نماید به منظور پیشگیری از اعمال ضد انسانی و مبارزه با ادیان الهی با عاملان و مسببان آن برخورد کنند.

اداره کل تبلیغات اسلامی استان مرکزی

وَ مِنْ خُطْبَه لَهُ علیه السّلام
از خطبه هاى آن حضرت است
وَ هِىَ الْمَعْرُوفَهُ بِالشِّقْشِقِیَّه
معروف به شِقشِقیّه
اَما وَاللّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابْنُ اَبى قُحافَهَ وَ اِنَّهُ لَیَعْلَمُ اَنَّ مَحَلّى مِنْها
هان! به خدا قسم ابوبکر پسر ابوقحافه جامه خلافت را پوشید در حالى که مى دانست جایگاه من در خلافت
مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحى، یَنْحَدِرُ عَنِّى السَّیْلُ، وَلایَرْقى اِلَىَّ
چون محور سنگ آسیا به آسیاست، سیل دانش از وجودم همچون سیل سرازیر مى شود، و مرغ اندیشه به قلّه
الطَّیْرُ. فَسَدَلْتُ دُونَها ثَوْباً، وَطَوَیْتُ عَنْها کَشْحاً، وَ طَفِقْتُ اَرْتَأى
منزلتم نمى رسد. اما از خلافت چشم پوشیدم، و روى از آن برتافتم، و عمیقاً اندیشه کردم که با
بَیْنَ اَنْ اَصُولَ بِیَد جَذّاءَ، اَوْ اَصْبِرَ عَلى طِخْیَه عَمْیاءَ، یَهْرَمُ فیهَا
دست بریده و بدون یاور بجنگم، یا آن عرصه گاه ظلمت کور را تحمل نمایم، فضایى که پیران در آن
الْکَبیرُ، وَ یَشیبُ فیهَا الصَّغیرُ، وَ یَکْدَحُ فیها مُؤْمِنٌ حَتّى یَلْقى رَبَّهُ!
فرسوده، و کم سالان پیر، و مؤمن تا دیدار حق دچار مشقت مى شود!
فَرَاَیْتُ اَنَّ الصَّبْرَ عَلى هاتا اَحْجى، فَصَبَرْتُ وَ فِى الْعَیْنِ قَذًى،

دیدم خویشتندارى در این امر عاقلانه تر است، پس صبر کردم در حالى که گویى در دیده ام خاشاک بود،
وَ فِى الْحَلْقِ شَجاً! اَرى تُراثى نَهْباً. حَتّى مَضَى الاَْوَّلُ لِسَبیلِهِ،
و غصه راه گلویم را بسته بود! مى دیدم که میراثم به غارت مى رود. تا نوبت اولى سپرى شد،
فَاَدْلى بِها اِلَى ابْنِ الْخَطّابِ بَعْدَهُ. ] ثُمِّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الاَْعْشى: [
و خلافت را پس از خود به پسر خطّاب واگذارد. ]سپس امام وضع خود را به شعر اعشى مثل زد:[
شَتّانَ ما یَوْمى عَلى کُورِها *** وَ یَوْمُ حَیّانَ اَخى جابِرِ
«چه تفاوت فاحشى است بین امروز من با این همه مشکلات، و روز حیّان برادر جابر که غرق خوشى است».
فَیا عَجَباً بَیْنا هُوَ یَسْتَقیلُها فى حَیاتِهِ، اِذْ عَقَدَها لاِخَرَ بَعْدَ
شگفتا! اولى بااینکه در زمان حیاتش مى خواست حکومت را واگذارد، ولى براى بعدخود عقد خلافت را جهت
وَفاتِهِ. لَشَدَّ ما تَشَطَّرا ضَرْعَیْها! فَصَیَّرَها فى حَوْزَه خَشْناءَ،
دیگرى بست. چه سخت هر کدام به یکى از دو پستان حکومت چسبیدند! حکومت را به فضایى خشن کشانیده،
یَغْلُظُ کَلْمُها، وَ یَخْشُنُ مَسُّها، وَ یَکْثُرُ الْعِثارُ فیها، وَ الاِْعْتِذارُ مِنْها.
و به کسى رسید که کلامش درشت، و همراهى با او دشوار، و لغزشهایش فراوان، و معذرت خواهیش زیاد بود.
فَصاحِبُها کَراکِبِ الصَّعْبَهِ، اِنْ اَشْنَقَ لَها خَرَمَ،
بودن با حکومت او کسى را مى ماندکه بر شتر چموش سوار است، که اگر مهارش را بکشد بینى اش زخم شود،
وَ اِنْ اَسْلَسَ لَها تَقَحَّمَ! فَمُنِىَ النَّاسُ لَعَمْرُ اللّهِ بِخَبْط وَ شِماس ،
و اگر رهایش کند خود و راکب را به هلاکت اندازد! به خدا قسم امت در زمان اودچاراشتباه و ناآرامى،
وَ تَلَوُّن وَ اعْتِراض . فَصَبَرْتُ عَلى طُولِ الْمُدَّهِ، وَ شِدَّهِ الْمِحْنَهِ.
و تلوّن مزاج و انحراف از راه خدا شدند. آن مدت طولانى را نیز صبر کردم، و بار سنگین هر بلایى را به دوش کشیدم.
حَتّى اِذا مَضى لِسَبیلِهِ، جَعَلَها فى جَماعَه زَعَمَ اَنِّى اَحَدُهُمْ.
تا زمان او هم سپرى شد، و امر حکومت را به شورایى سپرد که به گمانش من هم (با این منزلت خدایى) یکى از آنانم!
فَیالَلّهِ وَ لِلشُّورى! مَتَى اعْتَرَضَ الرَّیْبُ فِىَّ مَعَ الاَْوَّلِ مِنْهُمْ حَتّى

خداوندا چه شورایى! من چه زمانى در برابر اولین آنها در برترى و شایستگى مورد شک بودم که امروز

صِرْتُ اُقْرَنُ اِلى هذِهِ النَّظائِرِ؟! لکِنّى اَسْفَفْتُ اِذْ اَسَفُّوا، وَ طِرْتُ
همپایه این اعضاى شورا قرار گیرم؟! ولى (به خاطر احقاق حق) در نشیب و فراز شورا با آنان
اِذْ طارُوا. فَصَغى رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ، وَ مالَ الاْخَرُ لِصِهْرِهِ،
هماهنگ شدم، در آنجا یکى به خاطر کینه اش به من رأى نداد، و دیگرى براى بیعت به دامادش تمایل کرد،
مَعَ هَن وَ هَن. اِلى اَنْ قامَ ثالِثُ الْقَوْمِ نافِجاً حِضْنَیْهِ بَیْنَ نَثیلِهِ
و مسائلى دیگر که ذکرش مناسب نیست. تا سومى به حکومت رسید که برنامه اى جز انباشتن شکم
وَ مُعْتَلَفِهِ، وَ قامَ مَعَهُ بَنُو اَبیهِ یَخْضِمُونَ
و تخلیه آن نداشت، و دودمان پدرى او (بنى امیه) به همراهى او برخاستند
مالَ اللّهِ خِضْمَ الاِْبِلِ نِبْتَهَ الرَّبیع ِ، اِلى اَنِ انْتَکَثَ
و چون شترى که گیاه تازه بهار را با ولع مى خورد به غارت بیت المال دست زدند، در نتیجه این اوضاع رشته اش
فَتْلُهُ، وَ اَجْهَزَ عَلَیْهِ عَمَلُهُ، وَ کَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ.
پنبه شد، و اعمالش کار او را تمام ساخت، و شکمبارگى سرگونش نمود.

فَما راعَنى اِلاّ وَالنَّاسُ کَعُرْفِ الضَّبُع ِ اِلَىَّ، یَنْثالُونَ عَلَىَّ مِنْ کُلِّ
آن گاه چیزى مرا به وحشت نینداخت جز اینکه مردم همانند یال کفتار بر سرم ریختند، و از هر طرف به من
جانِب، حَتّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنانِ، وَ شُقَّ عِطْفاىَ،
هجوم آورند، به طورى که دو فرزندم در آن ازدحام کوبیده شدند، و ردایم از دو جانب پاره شد،
مُجْتَمِعینَ حَوْلى کَرَبیضَهِ الْغَنَمِ. فَلَمّا نَهَضْتُ بِالاَْمْرِنَکَثَتْ طائِفَهٌ،
مردم چونان گله گوسپند محاصره ام کردند. اما همین که به امر خلافت اقدام نمودم گروهى پیمان شکستند،
وَ مَرَقَتْ اُخْرى، وَ قَسَطَ آخَرُونَ، کَاَنَّهُمْ لَمْ یَسْمَعُوا کَلامَ اللّهِ حَیْثُ
و عده اى از مدار دین بیرون رفتند، و جمعى دیگر سر به راه طغیان نهادند، گویى هر سه طایفه این سخن خدا را

یَقُولُ: «تِلْکَ الدّارُ الاْخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذینَ لایُریدُونَ عُلُوًّا
نشنیده بودند که مى فرماید: «این سراى آخرت را براى کسانى قرار داده ایم که خواهان برترى و فساد
فِى الاَْرْضِ وَلافَساداً وَالْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقینَ.» بَلى وَ اللّهِ لَقَدْ سَمِعُوها
در زمین نیستند، و عاقبت خوش از پرهیزکاران است.» چرا، به خدا قسم شنیده بودند
وَ وَعَوْها، وَلکِنَّهُمْ حَلِیَتِ الدُّنْیا فى اَعْیُنِهِمْ، وَ راقَهُمْ زِبْرِجُها.
و آن را از حفظ داشتند، امّا زرق و برق دنیا چشمشان را پر کرد، و زیور و زینتش آنان را فریفت

وی زمان برگزاری این همایش را ۱۲ خرداد سالجاری اعلام کرد و افزود: شرکت کنندگان در این نشست با حضور در بیت قدیمی امام راحل در خمین با این شخصیت بزرگ قرن تجدید میثاق می کنند.

رییس دانشگاه علمی، کاربردی استان مرکزی افزود: از شخصیت های کشوری برای حضور در این همایش یکروزه دعوت به عمل آمده است.

پور ایمانی ادامه داد: یکی از بخش های این همایش کشوری برگزاری مسابقه اینترنتی وصیت نامه امام راحل در سطح یکهزار و ۲۰۰ واحد دانشگاهی و هفت هزار واحد علمی و کاربردی است که به برگزیدگان آن در روز همایش جوایزی اهدا می شود.

وی برگزاری نمایشگاهی از تالیفات و آثار حضرت امام خمینی (ره) را از برنامه های جنبی این همایش کشوری عنوان کرد.

شوک شدید اطلاع رسانی به این سبک آنهم برای اولین بار در ایران و در سطح بسیار خرد و واضح با نام بردن از اشخاص اتفاقی بود که مشکلات بسیار زیادی را برای کشور بوجود آورد که من جمله هیجانی شدن فضای تبلیغات انتخاباتی و سپس درگیری های طولانی خیابانی یکی از مظاهر این نوع از اطلاع رسانی یا بنظر عده ای دیگر تبلیغات سیاسی ، همواره به شمار می آید.

سابقه افشاگری هایی ازین دست

سابق بر مورد مناظره های تلویزیونی درسال ۸۸ در دور قبلی انتخابات نیز گروههای نزدیک به جریان فکری رئیس جمهور دقیقا چهار سال قبل با انتشار شب نامه ها و بیانیه های افشاگرانه و عدالت خواهانه که پشت پرده ای در سیاست و اطلاع رسانی را بر نمی تابید ضمن شفاف سازی هایی از فساد اقتصادی برخی از وابستگان و اعضای خانواده چند چهره با نفوذ دردسرهایی را برای خودشان و البته بیشتر برای کاندیدای رغیب ایجاد کردند که شاید یکی از نتایج آن پیروزی انتخاباتی یک جریان تند و تیز و تحول خواه در بدست آوردن کرسی ریاست جمهوری بود.

مردم هم پشت سر این جریان سیاسی و با ابراز خرسندی از بازخورد های مثبت همدردی و هم داستانی با توده های مختلف ، بیشترین حمایت را با رای ازین حرکت داشته و درحقیقت به آرمان عدالت ، مقابله با تبعیض و فساد که پیش تر رهبر معظم انقلاب بارها برآن تاکید کرده بودند ، رای دادند.

آنچه رای آورد احمدی نژادی بود که با کسی در افشای مفاسد اقتصادی تعارفی نداشت و قول داده بود بزودی فهرستی از مفسدان اقتصادی را نیز منتشر خواهد کرد ، رویدادی که تا همین اواخر هم گاه و بی گاه رسانه ها سخن از آن به میدان آورده و بدون نتیجه به گوشه ای رهایش میکردند.

جذابیت این افشاگری ها را رهبر معظم انقلاب اینگونه بیان داشتند که “مردم دیدند که نظام اندرونی و بیرونی ندارد”و حقیقتا حکیمانه ترین قضاوت و ارزیابی در خصوص این رویکرد را رهبر انقلاب بیان کردند و ثمره آن تقویت اعتماد عمومی ، فشردگی نیروهای اجتماعی و وضعیت هیجانی و مشارکت ۸۵ درصدی در انتخابات بود.

ضمن اینکه نگارنده به هیچ روی قصد تطهیر اتهام افکنی های ناروا و برچسب زنی های سیاسی را مطلقا ندارد ، ذکر این نکته ضروری است که ذائقه سیاسی مردم آنچه را می طلبد گفتگویی بی پرده و بدون تعارف با مردم از سوی مسئولین است.

آخرین افشاگویی

نمی توان بدرستی قضاوت کرد که آخرین سخنان رئیس جمهور در مجلس افشا گویی است یا افشاگری ، یعنی اساسا رئیس جمهور اطلاعات درستی را منطبق بر عدالت و انصاف منتشر کرده و یا اینکه پرونده ای است صرفا با امکان بررسی و تحقیق بیشتر که البته رسیدگی به این موضوع مورد انتظار از قوه قضائیه می باشد.اما در هر حال افشاگویی می تواند تلقی شود.

اما این افشاگویی که ناظر است بر استفاده مالی و یا قصد استفاده مالی یکی از برادران لاریجانی از اموال و نفوذ در تامین اجتماعی ، یک شکاف عمیق و بحرانی را میان مسئولین در کشور و فضایی بسیار آلوده و مبهم را میان افکار عمومی سبب شده است.

عده ای رئیس جمهور را محکوم و عده ای دیگر معتقدند آنچه قابلیت محکوم کردن دارد سو استفاده های مالی و یا اداری است و گروه دیگری نیز معتقدند که اگر این یک تخلف بوده است نمی بایست بعنوان یک برگ برنده سیاسی مورد بهره برداری قرار گرفته و بعبارتی صحیح تر از حقیقتی و یا واقعیتی استفاده ابزاری شده است که درست این همان نقطه بد اخلاقی های سیاسی است که رهبر معظم انقلاب توضیح آنرا به بعد موکول کرده اند.

اما هر چه باشد این عمل و اختلاف بوجود آمده که ناشی از کشمکش ها و تحریک های پیاپی رئیس جمهور و روسای قوای مقننه و قضائیه است ، طبیعتا اثراتی را برای آینده سیاسی کشور به همراه خواهد داشت.

طلیعه دمیدن جنبش نو عدالتخواهی عملگرا

بنظر می رسد با توجه به فقدان یک جنبش مردمی و فراگیر عدالتخواهی و از بین رفتن جنبش عدالتخواهی در گذشته و صرفا به ذکر نامی و عنوانی بسنده کرد و فرجامی نیافت ، اینبار و در ازای فضایی که بوجود آمده است شرایط لازم به فشردگی برای شکل گیری یک جنبش عدالتخواعی عملگرا و نوین نزدیک شود.

جنبشی مردمی که محاکمه مفسدان اقتصادی را از یکسو و از سوی دیگر عدم برخورد سیاسی با سو استفاده های اداری و مالی را طلب می کند یک جنبش مساوات طلب در بعد عدالت اجتماعی و مطالبه گر در بعد مطالبات رهبری در حوزه عدالت و عدالت خواهی.

این جنبش جدید محدود و معلق در یک گروه دانشجویی کوچک و خالی الذهن نبوده و رو به آینده با دست های پر دست به واکنش هایی درونی می زند ، واکنش هایی که نه تنها برای کشور زیانبار نیست بلکه بسیار سازنده و رو به جلوست و آگاهی را تقویت و شرایط را برای سو د جویی ها مالی تنگ تر و محدود تر می کند.

در انتخابات آتی ریاست جمهوری نیز همین جنبش نو عدالتخواهی عملگراست که آرا را از آن خود خواهد کرد و تنها ظرفیت گفتمانی است که با استقابل عموم مردم روبرو خواهد شد.

در هر حال جمهوری اسلامی ایران بر آستانه تحولی سازنده در فرهنگ سیاسی مردم و گفتگوهایی بی پرده و صریح و البته صادقانه با مردم ایستاده است که به هیچ وجه یک تهدید مشکل آفرین تلقی نمی شود بلکه سیاسیون مانند نظام های سیاسی مشابه می توانند و باید این امکان را داشته باشند تا برای کسب رای و نظر مردم خود را با یک ارزش مثبت یعنی فساد اداری و اقتصادی درگیر کنند، ازین منظر افشاگویی ها یک فرصت سازنده است و نه یک تهدید مشکل ساز که نیازمند خنثی سازی و مهار باشد.

مدیر مسئول اخبار روزانه استان مرکزی